Художня своєрідність одного з добутків А. Платонова. Навіщо йому тепер потрібний Сенс життя й істина всесвітнього Походження, якщо Немає меленького, вірної людини, У якому істина стала б Радістю й рухом? А. Платонов «Котлован» Бажання досліджувати одну із самих складних проблем XX століття - проблему прилучення людини до нового життя перейнята трагічна містерія про колективізацію, створена Андрієм Платоновым надзвичайно швидко: із грудня 1929 по квітень 1930 року, так само, як створювався знаменитий роман Чернишевського «Що робити?», теж написаний на злість дня. Тепер, коли ми знаємо численні добутки, присвячені колективізації, ми можемо з повним правом сказати, що процес цей, складний, неодназначный. В «Котловані» автор розбиває міф про світле майбутнє

Історичний і літературний контекст повести - «політика суцільної колективізації». І «ліквідації куркульства як класу». Ми зустрічаємося тут і з філософською узагальненістю, і із глибокою міфологізацією життя: робітники риють котлован під фундамент «загальпролетарського будинку», у якому повинне потім щасливо жити нове покоління

Задумався про сенс життя й робітник Вощев, звільнені з маленького механічного заводу, тому що злякався від виробництва «серед загального темпу праці». Задумався про те, що йому «без істини важко жити». Він теж попадає на риття котловану: йому дуже хочеться «видумати що-небудь начебто щастя, щоб від щиросердечного змісту покращилася продуктивність». Вощев - це народний мислитель, «таємна людина», мандрівник, «не рухається відповідно до генеральної лінії», а имеющей свою дорогу вжизни.

Може бути, він перший розуміє, що котлован - це нове рабство, воно засновано на ритуалах нової віри: беззастережному підпорядкуванні командам Сталіна, приведшим до державотворення. Він не бачить до себе поваги з боку робочих або профспілкових діячів, які радять йому мовчати. І тоді він, що замислив перебудову миру романтик і мрійник, гірко кидає в особу новим бюрократам: «Ви боїтеся бути у хвості: він - кінцівка, і сіли на шию!.. Без думи люді діють безглуздо!

» створюючи драматичну картину часу, Платонов уже з перших сторінок розкриває перед читачами ключові слова: «теми» і «плану», тим самим визначаючи теми повести: виконавець і творець, особиста й суспільне, повага до достоїнства людини і його життя. У самому прізвищі «Вощев» сполучаються два початки: давньоруське слово віск - щось м’яке, природне, органічне, і «вотще» «дарма» (так даремний, буде пошук цим героєм щастя, істини й справедливості в «Котловані»). Ряд фонетичних аналогій можна продовжити російським прислів’ям «потрапив як курей у щи» (в ощип), у якій центральним є звуковий комплекс «вощи» від кореня «вощ», «воек». При в зовнішній несумісності й навіть суперечливості всіх цих значень в історії Вощева вони зв’язуються воєдино, взаємно доповнюючи один одного: це зв’язано й із психологічним миром персонажа - він збирає в мішок «усяку безвісність миру для пам’яті», шукає сенс загального й окремого існування - «план загального життя».

Сюжет російського прислів’я в біографії Вощева одержує смутно комічне втілення: у колгоспі ім’я Генеральної лінії активіст визначає Вощева на «курячу справу» «перемацати всіх курей і тим самим визначити до ранку наявність свіжознесених яєць». Його прізвище визначає його духовний шлях - від надії знайти всесвітню істину до усвідомлення незначності загальних зусиль у досягненні ідеалу й особистого існування: «Вощев стояв у здивуванні над цією приниженою дитиною, вона вже не знав, де ж тепер буде комунізм на світі, якщо його немає спочатку в дитячому почутті й у переконаному враженні. Вошев погодився б знову нічого не знати й жити без надії в неясному прагненні марного розуму, аби тільки дівчинка була цілої, готової на життя, хоча б і замучилася із часом». Платонов уживає в повісті «юродивий», зламаний мова - результат зсуву, зрушення нормативних лексичних і синтаксичних відносин, мова цей розрахована не на розуміючі, а на запам’ятовувальні, зміст слів вихолощується. Тут застосовуються політичні маркіровані слова ярлики, ідеологічно пофарбована лексика: «відправити на колективізацію», «вузькими масштабами будуватися», «в одному колгоспі горюєш». Ці партійні агітки й гасла, застосовувані на Організаційному Дворі стосовно кулаків: «Яке я тобі особа?

Я ніхто: у нас партія - от особа!.. Будь нині на пліт, капіталізм, сволоту!». И метод вступу в колгосп знайомий: «Пишися! А те в океан пошлю!

». Описуючи розкуркулювання, Платонов використовує прийом гротеску, тому що в розкуркулювання бере участь Ведмідь-Молотобоєць. Іноді в ньому автор підкреслює людський початок, саме це відзначає в ньому Настя. Умираючи вона просить подбати про Ведмедика Медведєві. І тоді спрацьовують метафори «працювати як звір», і «медв!

ежья послуга» так проявляється в повісті одна з таємних платоновских ідей. Умирає дівчинка Настя - іде від людей у майбутнє, всі дороги ведуть в «Котлован» до всесвітнього сирітства, бездомности. Раз немає в людей будинку (вони навіть сплять у трунах і готовлять їх собі «взапас», що вже саме по собі нелюдяно), значить немає сполучної ланки між поколіннями, немає затишку, гармонії, спокою

И той будинок, що вони повинні були побудувати для світлого майбутнього, перетворюється в могилу дитини, у могилу людей. У притчевой формі, мудро й не навязшего, Платонов, як мені здається, дає нам зрозуміти, що насильно заганяти людство в щастя не можна. Тоді замість обіцяного раю ми можемо одержати щось протилежне. Це повість-попередження про те, що помилкові ідеї можуть загубити тисячі людських життів і стати трагедії народу

Напевно, народ наш навчився витягати уроки зі свого історичного минулого