Крім того, вихідні теоретичні початки конфуціанства, даосизму й легизма сходять вчасно безпосереднього ототожнення людини із природною річчю (родове суспільство) , що також наклало відбиток на філософський стиль мислення. У результаті вчення про людину в древнекитайском світогляді приймають форму вчень про природу, з матеріалу якої в буквальному значенні вилепливаются антропоморфний контур людини (мистецтво) , морально-правовий символ (моральність і політика) , еталон фізичної міри (древня наука) , категорії граничних змістів буття (філософія, наприклад Велика Межа тань цзи в “И цзин” ) , модель соціальної структури суспільства (соціологія) , письмовий і звуковий язиковий характер (філологія) і т.буд. Отже, при розгляді проблеми людини в древнекитайской філософії необхідно звертатися до древнекитайской космогонії й космології, до вчень про походження природи й типах її структурної впорядкованості

Подання древніх китайців про соціально-економічну, духовну й генетичну тотожність людини й природи підтверджується найдавнішими китайськими пам’ятниками, що зберегли подання родової епохи. Звернемося до основних типів структурно-функціональної тотожності людини й природи, які є вихідними в проблемі людини в древнекитайском філософській самосвідомості

Субстанциально-Генетична тотожність людини й природи передається текстом “Шань ганьби цзин” (“Книга гір і морів” ) . Цей пам’ятник фіксує постанимистическую міфологічну традицію, тобто подання про уже произошли у свідомості древніх китайців поділі на протилежності тіла й духу речі, що відбилося й у фігурі древнекитайского Первопредка. Він одночасно є “духом” шень і “тілом” ти. Однак у цих протилежностях видні й більше ранні родові подання:

А) Тотожність людини й природи через тотожність первопредка із природною річчю

Б) Тотожність людини й природи через духовне сполучення обликов природної речі й людини - зооанропоморфизм.

В) Тотожність людини й природи по народженню людини від речей природи

Г) Тотожність людини й природи по народженню речей природи від людини

Д) Субстанционально-Генетична тотожність людини й природи за принципом здатності, що породжує

Е) Тотожність природи й людини по мові. 1) Спочатку, як показує “Шань ганьби цзин” , звуковою мовою людини була мова звуків самої природи: “спів” , “лемент” хв і взагалі звуки речей

2) Змісти родового життя фіксувалися у всіх властивостях речей, доступних органам почуттів, у тому числі й тілесних обликах речей, їхніх окремих частинах і сполученнях. Це була рання письмова мова родової людини. Древня людина не читала цю мову “розумовим” поглядом, а сприймав органами почуттів, ототожнюючи себе з ним, і діяв згідний закладеному в цьому тілесному образі родовому правилу життя

Проблема людини на Сході з’явилася задовго до створення таких філософських навчань, як конфуціанство й Чань-Буддизм. Багато в чому розуміння природи людини в Конфуція відповідає такому в предфилософских творах Китаю

Предметом міркування й областю дій Конфуція виступає соціальна Піднебесна. В “Лунь юй” Конфуцій проробив одну зі світоглядних спроб, що не робив ніхто до нього. Сучасник Конфуція мудрець Лаоцзи ідеї свого навчання замикав на природне тіло. Конфуцій переносить центр уваги в сферу життя соціального суб’єкта, зберігаючи при цьому всі традиційні світоглядні структури. Конфуцій покладається не на природний об’єктивізм Неба й Землі, а на самосвідомість верхів і низів суспільства. Він першим з китайських філософів звернувся до совісті людини, до його чесності, чесноті, мужності, людинолюбству, довірі як закону людського гуртожитку. Завдання гармонізації Піднебесної випливало вирішити в сфері протистоянь верхів і низів

Після Конфуція у філософських добутках, зокрема в конфуцианском пам’ятнику “Чи цзи” (“Книга обрядів” ) , вищі основи ритуалу, як і в перехідну епоху, будуть зв’язуватися із природою Піднебесної, оскільки сутність людини буде розумітися по перевазі як природна сутність: “Людині властиві якості землі й неба, у ньому сполучаються доконані ци п’яти стихій” .

Конфуцій невпинно проповідує необхідність учитися, він засуджує лінь, ледарство, хвастощі, тупість

Головний засіб керування народом Конфуцій бачив у силі приклада й навіть у переконанні, а не в голом примусі

Буддійська школа чань в усьому світі вважається гуманістичною. Філософська основа чань про людину - вчення про пустотному Єдиний як нескінченної й безформної сутності всього існуючого, що перебуває в речах, але не є річчю. Людина осмислюється як одна з речей, у якій є присутнім пустотне Єдине

Для людини в східних навчаннях характерно незмінне почуття відповідальності за свої дії на більше високому, “космічному” рівні. У цих навчаннях мир створений не заради людини, але людина драгоценнее всього, він передостання ланка саморозвитку миру. Людина - не цар Всесвіту, вона не може диктувати їй свою волю, “скоряти” і розпоряджатися. Найкраща стратегія - “недіяння” і проходження “природності” .

У наш час на рубежі століть, тисячоріч, чекаючи апокаліпсиса, люди всі частіше замислюються, як і навіщо вони жили, що зробили, як потрібно поводитися перед кінцем світу. У них немає впевненості, що вони всі робили правильно, тому що в религиях “Бог дав людині інстинкти, і, зробивши настільки екстраординарний подарунок, поміняв правила гри” . Випливати їм дуже складно. Людина розривається між бажаннями природними, тваринними й цілком природними й нормами моралі й права, які в таких популярних религиях як християнство й іслам дані занадто розпливчасто, що дозволяє трактувати їх по-різному. (“Возлюби ближнього свого як самого себе” значить себе возлюби в першу чергу й люби не більше, ніж інших; або інших не більше, ніж себе…Або не люби ні себе, ні інших…У кожному разі мається на увазі, що себе людина любить споконвічно, але це не так - існують же мазохісти) . У Біблії завдяки величезній кількості перекладів з однієї мови на інший навіть походження підлог не ясно. По одній версії Ева створена з ребра Адама, а по іншійій обоє створені одночасно. Іслам з однієї сторони проповідує мир, а з іншого боку - заохочує вбивство “невірних” , тобто не мусульман

Безсумнівно, щоб зрозуміти й правильно витлумачити всі ці релігії, необхідно звернутися до першоджерела, до найстаршого, невиправленому нащадками, варіанту, і читати його потрібно на тій мові, на якому він був написаний. Це, звичайно ж, неприйнятно для більшості: не можна всіх раптом змусити говорити й розуміти чужий, так ще й “мертвий” мова. Із цього погляду головне конфуцианское добуток “Лунь юй” більше підходить у якості “підручника життя” . Воно практично не виправлялося, але доповнювалося навчаннями пізніх конфуцианцев. І саме головне, воно не тільки дає конкретні рекомендації, але й визначає обов’язку й права людини, правила поведінки (“ритуализация” ) , позбавляє людини сумнівів із приводу сенсу життя, мети існування. По західних поняттях ціль - прожити гідно, щоб потрапити в рай, не згрішити проти Бога, причому гріхом уважаються цілком природне, навіть пологи! (У цьому плані християнство, зокрема католицтво, забороняючи священикам мати дітей, суперечить саме собі. Якщо вони, священнослужителі, кращим, вибраним Богом, честнейшие люди, то чому їм не можна залишити ці свої якості у своїх дітях. Тоді б шляхетних людей стало більше й жити стало б краще! Але католицька церква визнала теорію Ч. Дарвіна про природний добір, -і продовжила методично ізолювати від людства “кращі” його гени, погіршуючи, таким чином, генофонд) . Зовсім по-іншому в конфуціанстві. Поняття, еквівалентного гріху, у них ні, як і покаяння й загробного миру. Людина повинен прагнути бути моральним, а не безгрішним; поклоняючись предкам, шанувати їхня пам’ять і не розривати зв’язок часів і поколінь. Не це чи є ознакою здорового суспільства? Нещастям уважалося не мати чоловічого потомства, ученого ступеня

Pages: 1 2 3 4