А. С. Грибоєдов у комедії “Горі від розуму” дуже яскраво зобразив життя Росії після Вітчизняної війни 1812 року. Він вивів на сцену целую юрбу мешканців дворянської Москви. З одного боку, він надав читачам можливість самим оцінити побут і вдачі московського вищого суспільства, а з іншого боку - вклав деякі коментарі у вуста головного головного героя й головного викривача - Чацкого: Що нового покаже мені Москва? Учора був бал, а завтра буде два. Той сватався - встиг, а той схибив, Усе та ж користь, і ті ж вірші в альбомах. Що ж це за Москва, про яку говорить Чацкий? Хто її основні представники? Це - багаті й знатні дворяни - “тузи”, як вони гордо себе називають

Чим же вони хвастаються? Може бути, відмінним виконанням громадянського обов’язку, орденами й ранами, отриманими на полях бої. Або своїми заслугами на службовому поприщі? Ні, авное для них - багатство: “Будь благенький, так якщо набереться душ тисячі дві родових, той і наречений”, - говорить Фамусов у розмові зі Скалозубом. Якусь Тетяну Юріївну тут поважають за те, що вона “бали дає не можна богаче”.

Але класичним прикладом моральної потворності й кар’єризму є історія про Максима Петровичі, покійному дядьку Фамусова. Цей знаменитий Максим Петрович, про яке Фамусов розповідає з таким захватом і на досвіді якого повчає молодь, служив ще при Катерині й, домагаючись місця при дворі, не проявляв ні ділових якостей, ні талантів. Він лише “відважно жертвував потилицею” і прославлявся тим, що в нього часто “гнулася” шия в уклонах (“Упав вдругорядь, уже навмисно”). І в результаті - “не те на сріблі - на золоті едал”.

И багато відвідувачів будинку Фамусова створюють собі пошана й багатство в такий же спосіб, як цей старий вельможа. Московське вище суспільство, зображене в комедії Грибоєдова, живе одноманітно й нецікаво. Яскравим прикладом тому є життєвий уклад будинку Фамусова. Тут щодня збираються гості: вечеря, гра в карти, розмови про гроші, убрання, нескінченні плітки. Тут усі знають про інших, заздрять успіхам, зловтішно відзначають промахи

Чацкий ще не з’явився, а всі вже злословлять про його невдачі по службі. Ми бачимо темних, неосвічених людей, що не читають ні книг, ні газет. Освіта для них - це “чуму”: Ученье - от чуму, Ученість - от причина, Що нині пущі, чим коли, Божевільних розвелося людей, і справ, і думок. …Уж коли зло припинити: Забрати всі книги б так спалити. Через всю комедію червоною ниткою проходить тема сватовства, весілля

Ця тема виникає у зв’язку з багатьма персонажами - Чацким, Софією, чоловіками Горичами, що недавно вступили в шлюб, князівною Ласовой, що “для підтримки шукає чоловіка”, і іншими: Як всі московські, ваш панотець такий: Бажав би зятя він із зірками, так із чинами, А при зірках не всі багаті, між нами, Ну, зрозуміло, до тому б И гроші, щоб пожити, щоб міг давати він бали; От, наприклад, полковник Скалозуб: И золотий мішок, і мітить у генерали. Скалозуб - вигідний наречений, причому генеральський чин робив би його вигідним нареченим навіть без стану. Московські дворяни пихаті й гордовиті. До людей бедным вони ставляться із презирством. Але особлива копіювання заборонене © 2005 гордовитість чується в репліках, звернених до кріпаків: “петрушки”, “фомки”, “опецьки”, “ледачі тетері”.

Їхнє призначення відомо: “У роботу вас! На поселенье вас!” Московські дворяни хвастаються своїм патріотизмом, своєю любов’ю до Батьківщини. Фамусов навіть уважає, що на всіх московські лежить “особливий відбиток”. Отчого ж тоді вони так неприродні, говорять напівросійською мовою й носять убрання з “ таф-тицей, оксамитом і серпанком”, отчого так принижують своїх кріпаків? Дівиці читають французькі книги, співають французькі романси, перекручують російські імена на французький лад. В. Г. Бєлінський так характеризує Москву, показану в комедії “Горі від розуму”: “Гниле суспільство незначних людей, у душі яких не проникав промінь Божого світла, які живуть по ветхих переказах старовини, по системі вульгарних і аморальних правил, яких дрібні цілі й низькі прагнення спрямовані тільки до примар життя - чинам, грошам, пліткам, приниженню людського достоїнства і яким апатичне сонне життя є смерть усякого живого почуття, усякої розумної думки, усякого шляхетного пориву…” Представники “фамусовской Москви” як вогню бояться всього нового, передового: “Не те, щоб новизни вводили, - ніколи, урятуй нас, Боже!

Немає!” Свіжі ідеї Чацкого були відразу названі “завиральными”, а сам він оголошений безумцем. Членів “фамусовского суспільства” поєднує страх перед передовими людьми. Тому поява Чацкого виявилося для них катастрофою. же їхня розмова заходить про Ларису, знову звучить тема грошей, товару, ціни. “Ластівка” і Лариса виявляються для них в одному ряді

Кнурів говорить про Ларису: “Але ж, чай, не дешевше “Ластівки” обійшлася б?” Вожеватов відповідає: “Усякому товару ціна є, Мокій Парменыч. Я хоч і молодий, а не зарвуся, зайвого не передам”. Паратов, якого Лариса так жагуче любить, уважає “ідеалом чоловіка”, виявляється людиною холодним і розважливим

Говорячи про продаж “Ластівки”, він висловлює своє життєве кредо: “Що таке “жаль”, цього я не знаю. У мене, Мокій Парменыч, нічого заповітного немає; знайду вигоду, так і продам, що завгодно”. Він віддає Ларису, губить, тому що в нього “нічого заповітного ні”. На початку п’єси Кнурів і Вожеватов говорять про Ларису як про річ, яку можна купити, нехай за більші гроші: “Дорогою діамант дорогої оправи вимагає”. Наприкінці, коли вона виявляється збезчещеної, Кнурів відкрито пропонує їй піти до нього на утримання, хоче купити неї за більші гроші. “Річ…

так, річ! Вони праві, я річ, а не людина… Нарешті слово для мене знайдено…” - з розпачем говорить Лариса. У світі, де все продається й купується, немає місця жалості

Ларису ніхто не жалує, ніхто їй по-справжньому не співчуває - ні мати, ні Паратов, ні Карандышев. Лариса говорить матері, що проти її волі затіває пишне весілля, і Карандышеву, що відмовляється скоріше виїхати в село, що вони бездушні, що в них немає жалості: “Я бачу, що я для вас лялька; пограєте ви мною, зламаєте й кинете”. Пронизливо звучать слова Лариси, звернені до Вожеватову: “Вася, я гину!.. Я прошу тільки пошкодувати мене

Ну, хоч поплачь із мною разом!” Але не може бути жалості й співчуття у світі, де все продається й купується, де “купецьке слово” вище простої людської порядності. Почуття Лариси натрапили на холодний розрахунок, її поетична натура - на дріб’язковість і вульгарність навколишньої її життя

И Ларира, і Катерина - прямі, щирі, жагучі жінки. Обидві очі так нескінченно самотні, так безнадійно нещасливі, тому що не знаходять у житті людського розуміння, участі, любові. “…Я шукала любові й не знайшла… її немає на світі… нема чого й шукати”, - говорить Лариса у фінальній сцені

Смерть для неї, як і для Катерины, стала рятуванням. В обох п’єсах Островського не просто викладені історії нещасних жінок. Ми бачимо трагедію чистої, світлої людини, якому довелося зштовхнутися з миром, у якому панує нелюдськість