Помітимо по ходу справи, що «міф» і «історія» завжди протипоставлені й разом з тим невіддільні в мифологизирующей літературі XX в. «Кошмар історії» буквально поедставлен кошмапними снами героя, а можливо, і інших персонажів (К. Харт на відміну від деяких інших дослідників убачає в «Поминках по Финнегану» целую ієрархію снів і сни про сни!169). Бачення в сні всесвітньої історії позначається в книзі вигаданим словом collideorscope, співзвучним «калейдоскопу» і одночасно англійському дієслову to collide «бігти по коридорі, лабіринту з перешкодами». У снах героїв відкриваються глибини несвідомої колективної пам’яті в юнговском її розумінні, а сам зміст цієї пам’яті структуровано за допомогою виконианской циклічної теорії. У цьому змісті перехід від «Улисса» до «Поминок по Финнегану» може бути позначений як перехід від переважного впливу Фрейда до переважного впливу Юнга. Тут має місце не стільки ідейний вплив цих авторів, скільки конструктивне використання їхніх ідей в організації тексту роману, що цілком сумісно з іронічним відношенням до них Джойса.

До теорії Вико відношення Джойса більше серйозна й поважне, тому що ідея циклизма дуже близька його власним філософським поглядам. Але тільки за допомогою юнговских колективно-несвідомих архетипів можна було перетворити модерністську філософію загальної повторюваності подій і легкої замінності одних осіб іншими, зибкости границь людської особистості й т.п. у поетику мифологизирования, тобто виразити неї за допомогою міфічних зразків і образів

Для міфологічного моделювання історії Джойс найчастіше користується міфологемою ворогуючих братів і особливо міфологемою вмираючі й що воскреє богочеловека. Ця ритуальна міфологема, настільки докладно розроблена Фрейзером (див. вище про це у зв’язку з розбором «Чарівної гори» Т. Манна) і з тих пор широко експлуатована літературою й літературознавством, з’являється в «Поминках по Финнегану» як безперервний процес падіння й воскресіння або пробудження, омолодження героїв і їхніх подальших перетворень. Уперше ця тема сну й пробудження, смерті й воскресіння, продовження життя одних поколінь в інші вводиться гротескною сценою падіння із крокв і мнимої смерті муляра Финнегана, «воскреслого» після того, як друзі його, справляючи про нього поминки, відкоркували пляшку скроні. Надалі через цю міфологему в тій або іншій формі проходять і Ирвикер, і Шон, і Ганна Лівія й т. д.

У романі описуються й відповідні «ритуали» у вигляді похоронних обрядів, а потім викопування мерців з могил. Міфологема смерті - воскресіння стає основною «метафорою» циклічної концепції історії

Сама циклічна повторюваність у ланцюзі смертей - неділь і перетворень в «Поминках по Финнегану» оцінюється в основному негативно, на буддійський лад, тобто як неможливість «звільнення», але тепер уже не для окремого індивіда тільки, а для суспільства в цілому. Як ідеал мається на увазі не вічне відновлення й розвиток, а скоріше його припинення, нірвана

И сюжет, і чисто формальні аспекти його побудови вв’язані в «Поминках по Финнегану» із цією ідеєю циклічності й міфологемою народження - смерті - воскресіння (відновлення). Циклічні моделі відтворюються на всіх рівнях

Як показав у своєму оригінальному дослідженні К. Харт, кожна глава роману побудована за циклічною схемою, включаючи словесний «ритм», семантику. Він установлює, що для структури «Поминок по Финнегану» фундаментальний циклічний контрапункт. У рамках трьох більших виконианских епох, що відповідають книгам I-III (народження - шлюб - смерть), Джойс розгортає чотири малих цикли (у книзі I цикли НСЕ й ALP), які можуть бути позначені й у термінах стихій (земля - вода - вогонь - повітря). Разом з космічною паузою (сандхи) книги IV малі цикли контрапунктически протистоять виконианской схемі як 4+1 до 3+1. Чотири стихії представляють грубу матерію, неї доповнює й пожвавлює дух. Символи, фрази, персонажі групуються в трьох- або четирехфигурние комбінації залежно від точки зору (наприклад, у НСЕ троє дітей, але Ізольда має двійника; четверо євангелістів мають будинок, але один із цих будинків не видний і т.п.).

Протилежні точки зору врівноважуються (Шем - Шон), самі цикли рівноправні й відносні в силу ходу, що нівелює, руху. Інший тип контрапункту, по Харту, включає протистояння циклів, що рухаються в різних напрямках (тут, можливо, позначається вплив Йетса й Блейка): у книгах I і III подібні події відбуваються у зворотному порядку й зі зворотними характеристиками; у книзі I - це рух від народження до символічної смерті, а в книзі III;-від смерті до народження, бачення й сни в книзі III - дзеркальне відбиття легенди книги I. Створюється динамічна мережа відносин, у якій ураховуються опозиції юної й дійшлої вік, чоловічого й жіночого початку, активності й пасивності й т.п. Крім того, різним символічним рівням відповідають різні природні цикли. Денні «побутові» події охоплюють один день, але на іншому рівні ці події одного дня розподілені в рамках тижня, а ті, у свою чергу, якось співвідносяться з литургическим роком

У цій троїстості тимчасових аспектів проявляється відносність часу, підпорядкованого в остаточному підсумку вічному «тепер». В «Поминках по Финнегану» часто намекается, що історичні цикли виросли з неісторичної безтимчасовості. Харт уважає, що Джойс уявляв собі циклічне циркулирование часу навколо передчасного центра за зразком настільки улюблених Юнгом «мандал»: підсумкова книга IV, у якій ясно виражена передчасна основа, може бути представлена крапкою або віссю, навколо якої розташовуються малі цикли (кн. I, 1-4; кн. I, 5-6; кн. II; кн. III). Запропонована Хартом схема добре пояснює «подолання» історії й часу Джойсом і перехід від тимчасової до просторової орієнтації- чорта, як відзначено вище, характерна для модерністського роману в цілому. Просторова орієнтація в «Поминках по Финнегану» виражена насамперед архети-пическими геометричними образами кола й хреста або двома колами на поверхні сфери

Міфологічна символіка в «Поминках по Финнегану» повинна відповідати генерализованному людській свідомості, вірніше - колективно^-несвідомому, і тому вона має глобальний, тотальний характер. Однак джойсовские символи, як правило, нетрадиційні й підходять саме до його, джойсовской моделі миру

Поетика мифологизирования в «Поминках по Финнегану», як уже вказувалося вище, породжена багато в чому модерністськими філософськими поданнями й модерністською естетикою й має характер інтелектуального експериментаторства, а не стихійного поетичного вчувствования, заснована на блискучому й чисто книжковому знайомстві з великою літературою по міфології, релігії, філософії й т.д. Разом з тим Джойс досить вільно «грає» з міфологічним матеріалом, вигадливо сплітає між собою міфи з різних культурних ареалів, а також міфологічні й літературні ремінісценції, різні релігійно-філософські навчання й наукові теорії. Це «асорті» з гетерогенних матеріалів не тільки повинне підтвердити їхня глибинна тотожність, схована під різними оболонками, не тільки підкреслює свідома суб’єктивна сваволя автора, що іронічно грає зі своїм матеріалом і использующего його в бажаній мері, серйозно або жартівливо. Парадоксальним образом Джойс дійсно відтворює міфологічну манеру інтерпретації матеріалу, зрозуміло, у рамках дуже особистої (а не загальнообов’язкової) і іронічної метамифологии. Він як би моделює не міфологічну «систему», а її метод, манеру, стиль міфотворчого мислення

Pages: 1 2