Відповідно до християнського катехізису, “видима сторона” таїнства, тобто сама процедура хрещення, полягає в тім, що дитини триразово занурюють у купіль (у православних) , обливають водою (у католиків) , окропляють нею (у протестантів) . При хрещенні в православних священик також читає три закляття-заборони, адресуючи їхньому дияволові, дме в рот, чоло й груди немовляти, волаючи до бога, щоб вигнати нечистого. Потім вироблятися обряд “очищення від диявола” , під час якого священик і хрещеники немовляти тричі плюють на підлогу - як би на сатану. Після хрещення дитини нарікають ім’ям, найчастіше того святого, пам’ять якого відзначається в день хрещення.

Хрещення очищає немовляти від гріха його прабатьків і відганяє диявола, внаслідок чого людина народжується знову й одержує право на вічне життя в небесному царстві.

Теорія “вторинного народження” людини приписується самому Ісу Христу (Євангеліє від Іоанна) . У посланнях Павла докладно роз’ясняється зміст християнського вчення про друге “народженні” людини за допомогою хрещення: воно зв’язується з вірою у воскресіння, а саме хрещення розглядається як смерть у Христі, що гарантує віруючий одночасно й спільне із Христом воскресіння в нове життя.

Цей загадковий на перший погляд християнський обряд смерті й відродження має довгу передісторію. Ще в первісних племен існували численні аналогічні обряди й подання. Вони були невід’ємною частиною таїнств присвяти первісних народів. Прийом до членів таємних сполучників, вступ юнака, що досяг полової зрілості, у члени громади й т.д. супроводжувалися символічними обрядами мнимої смерті й нового народження. “Смерть” і “нове народження” при вступі в повноправні члени первісного колективу асоціювалися із символічним умертвінням юнаків особливими парфумами. Способи інсценівки “умертвіння” присвячуються в первісних колективах були різноманітні. Це “смертельний” удар бамбуковим ціпком; падіння “мертвих” тіл за знаком одного зі старійшин; шум і гуркіт у хатині, у якій увели що присвячуються, а потім просовування через отвір закривавленого списа; “проковтування” юнаків тваринами, яких символізували форми хатини або входу в неї й т.д. Після свого “другого народження” юнака після повернення додому поводилися немов маленькі діти, причинялися, що не вміють правильно ходити, пити і є, говорити, не “дізнавалися” своїх близьких. Їли їжу для дітей, спілкувалися жестами й муканням.

Ідея “другого народження” була розповсюдженої й у Древньому світі. У містеріях того часу “смерть” і “друге народження” були пов’язані з ідеєю містичного прилучення до божества за допомогою магічного повторення подібних подій у його житті. Адже практично всі боги древніх містерій були по своєму походженню божествами щорічно “умираючої” і “” рослинності, щовоскрешає. У ритуалах і обрядах “смерті” і “воскресіння” Древнього миру в наявності сотериологическая спрямованість. Інакше кажучи, ці обряди в язичеських містеріях своєю метою мали досягнення релігійного “порятунку” за допомогою надприродного рятівника - сотера. Цю-Те ідею, як і її обряди, що символізують, і запозичили згодом перші християни, як рятівник обравши персону Христа.

Християнська процедура хрещення являє собою магічну церемонію. Троєкратне занурення тіла у воду, вдягання дитини в чисту сорочку з метою збереження чистоти його душі й т.д. - все це пережитки гомеопатичної магії, заснованої на вірі в те, що “подібне робить подібне” , “наслідок схоже на свою причину” .

Звичай дути на дитину, на воду, масло, щоб додати їм благодать і одночасно відігнати сатану, плювати на сатану під час хрещення також є пережиток древньої віри - віри в те, що людський подих і слина мають особливу чаклунську силу. У плем’я баниора в Уганді, приміром, жрець на третій день після народження дитини представляв його парфумам і просив у них усіляких благ для немовляти, супроводжуючи кожне прохання плювками.

По суті ж, первісним магічним обрядом є й церемонія “постригу власов” . Стрижка волось у дитини при хрещенні й кидання їх у купіль є пережиток древнього вірування в те, що, покладаючи до ніг божества одушевлену частку свого тіла, що володіє чудесною властивістю росту, людина встановлює з ним міцні відносини. У стародавності в багатьох народів існував звичай жертвувати волосся богам. Так, у фінікійських храмах Астарти була навіть спеціальна посада - галаб-елим - божого цирюльника. Статуї, що зображують богів у древніх храмах, нерідко бували засипані чоловічими й жіночими волоссями від верху до низу.

Центральну роль у всіх обрядах грала вода, який люди здавна приписували чарівні якості. Християнські теологи пояснювали хрещення водою тим, що Ісус Христос святив Йорданські води, прийнявши перше хрещення від Іоанна Хрестителя. Однак магічний обряд обмивання водою в дійсності набагато раніше Христа й християнства. За багато сторіч до виникнення християнства й народження самого месії древні єгиптяни занурювали дитин у воду, зороастрийци з Ірану несли немовляти в храм, де жерці купали їх у спеціальних посудинах з водою, римляне робили обмивання хлопчика на дев’ятий день після його появи на світло, а дівчинки - на восьмий. Обряди купання немовляти у воді, окропления його водою відомі в народів Древньої Мексики, Китаю, Японії, Тибету, Нової Зеландії, Африки… Практично у всіх дохристиянських религиях існували обряди ритуального обмивання немовляти, своєю метою имевшие очищення його від злих парфумів.

За словами відомого історика християнства А. Б. Рановича, “віра в чудодійні здатності води відганяти ворожі сили з’явилася джерелом різноманітних, повсюдно розповсюджених культових дій, у яких вода застосовується для очищення, окропления, узливання, чаклунства. Застосування в християнському таїнстві хрещення саме води засновано на тім же первісному поданні про очисну властивість води” .

Так само до епохи первісності ставляться джерела й інші християнські таїнства - миропомазания, елеосвящения, сповіді, шлюбу й священства.

2.3 Миропомазание й елеосвящение

“Миропомазание - є таке таїнство, через яке викладається крестившет дух святої.” Ариепископ Макарий.

У християнському катехізисі докладно роз’ясняється зміст помазання миром або єлеєм (тобто маслом або жиром) окремих частин тіла. Помазання “чола” означає освячення розуму, помазання “персей” - освячення серця або бажань, помазання очей, вух і вуст - освячення почуттів, помазання рук і ніг - освячення справ і всього поводження християнина.

Елеосвящение, згідно тому ж катехізису, “є таїнство, у якому при помазанні тіла єлеєм призивається на хворого благодать божия, що зціляє немочі щиросердечні й тілесні” . Це таїнство призначене для важко хворих, що перебувають при смерті.

Якщо приводити порівняння, то серед “примітивних” племен була поширена віра в те, що жир є сідницею душі. Уважалося, що жир, як речовина, у якому втримується життєва сила тварини може передати людині певні якості цієї тварини. Для цього досить було з’їсти шматок жиру з укладеної в ньому чарівною силою або просто доторкнутися до нього, обмазатися ім. Араби Східної Африки, наприклад, мазали левиним жиром, щоб стати хоробрими, як леви, а аборигени Андаманських островів при присвяті юнаків виливали на них свинячий жир, щоб додати їм міцність і силу.

Поступово з магічного передавача властивостей духу, що живе у тварині або людині, жир перетворився в речовину, що володіє саме по собі чарівними якостями. В Індії існувало, приміром, повір’я, що мазь, виготовлена з жиру вбитих хлопчиків, має надприродні властивості. У середньовічній Європі січі із трупного жиру вважалися одним з головних елементів ведьминского аксесуара.

Віра в чарівну силу жиру привела до того, що заговореним жиром стали “лікувати” хворих. Наприклад, на острові Буру його жителі мазали тіло кокосовим маслом для захисту від бісів хвороби.

2.4 Сповідь

Крім помазання єлеєм з метою полегшення фізичних і щиросердечних недуг, у первісних і древніх народів широко застосовувалася й так звана сповідь, тобто перерахування вголос своїх гріхів для “очищення” і рятування від них. Звичай цей і досить древній, існуючий задовго до появи християнства.

Первісні наділяли слово особою, чаклунською силою й тому, перевівши свої гріхи в слова, людина сподівався від них позбутися, перекласти їх на який-небудь предмет. Так, китолови-малагаси, перед тим як вийти на промисел у море сповідалися друг перед іншому в самих таємних гріхах. Якщо хто-небудь нагромадив занадто багато гріхів, йому не дозволяли виходити в море.

Pages: 1 2 3