“Подвійне единосущие” Богочеловека - Батькові по Божеству; і роду людському по людству” об’єднано в одній Божественній Іпостасі (1Кор. 8:6; Еф. 4: 5-6) . Т. о. “безипостасная природа” людини воипостазирована Богом Словом. І в Христі одна Особистість, одна Особа - Особа Бога. Яким образом у Сині Людському присутні одночасно обмежене, тварное людство, ідентичне адамовій природі до гріхопадіння, і абсолютне Божество є “благочестя таємницею” (1Тім. 3:16) .

Але Св. Писання й Св. Переказ говорять нам про те, що Кров Ісуса - це Кров Бога (Деян 20:28) ; Господь із небес - друга людина після Адама (1Кор 15:47) ; Бог Син - умер (Рим. 5:10) , а Син Людський “зійшов на небо” (Ин. 3:13) ; Дитина в яслех - безначален і предвечен.

“ Неслиянность ” в оросе IV Всесвітнього собору ставиться до взаимоотношению двох природ Христа, присутніх у Ньому без якого-небудь змішання, взаємопроникнення й трансформації в іншу, третю “Богочеловеческую” природу; без розчинення людства в безбережному Божестві по навчанню монофизитов.

У той же час ми сповідаємо неподільність двох естеств, які з’єднані в єдиній Божественній Іпостасі Ісуса Христа. І не існує тільки людини або тільки Бога Ісуса. Це одна Особистість, Що відчуває Себе одночасно й Богом і людиною

Бог Слово, зійшовши в лоно Діви Марії утворило для Себе одушевлену людську плоть. І із цього моменту наша природа навічно й безупинно перебуває в Богу й завжди збагачується “Божественними силами” . “Плоть Господня” , не втративши нічого із власних своїх властивостей, зробилася дієприкметникової Божественного достоїнства, а не єства. “Плоть, з обожением, не знищилася, “але залишилася у своїй власній межі” .

Шостий всесвітній собор, 680-го року, визначив исповедивать дві волі в Христі й дві дії: “дві природні волі не противні одну інший, але Його людську волю последующею - не противостоящею, але цілком подчиняющеюся - Його Божественному й всемогутньому бажанню” .

Відповідно й воля людська в Христі, подібно Його людству “не змінилася в Божественну й не знищилася, але залишилася цілою й діючою. Господь цілком підкорив її Божеській волі, що у Нього одна з волею Батька” (Ин. 6:38) .

По навчанню преп. И. Дамаскина, перетворене людство Христово, залишаючись “неушкодженим” і “незмішаним” збагатилося Божественними действованиями. У Христі відбувається саме збагачення людства без позбавлення його природних властивостей. “Тому що й після з’єднання залишилися як єства незмішаними, так і властивості їх неушкодженими… Тому що розпечене залізо палить, володіючи силою печіння не внаслідок природної властивості, але здобуваючи це від свого з’єднання з вогнем” - образ, що дає подання про те, що відбулося на Фаворі - тоді тіло Ісуса сіяло нетварним божественним світлом, залишаючись при цьому реальної человеческою плоттю

Чому Несторий відмовлявся називати Діву Марію Богородицею? У чому складається його омана?

Богослов’я Нестория є логічним продовженням навчання Антиохийских богословів Диодора й Федора Мопсуетийского, суть якого можна охарактеризувати як антропологічний максималізм. Систему своїх поглядів Несторий виклав у праці, написаній вужі у вигнанні після відлучення - в “Книзі Геракліта” . Тут вся увага зосереджує на моральному подвигу людини Ісуса Христа. Своїм подвижництвом і перемогою над спокусами Він заслужив благовоління Триипостасного Бога. “Коли Він закінчив подвиг власного вдосконалювання серед усяких спокус, - пише Несторий, - Він діє заради нас і трудиться, щоб позбавити нас від засилля тирана” . Т. е. Христос, на його думку, - якась подоба буддійського Бодхисатви, що досягла просвітління, але не йде в Нірвану через любов до людства, що гине

Омана Нестория випливало з неправильного бачення образа з’єднання Божества й людства в Ісусові Христі. Його христология ґрунтується на центральному понятті, введеном самим Несторием - “природна особа” . Для нього реально тільки індивідуальний початок; загальна й родове, природа або “друга сутність” Аристотеля - суть абстрактні поняття, усия й іпостась нероздільні. Тому в Христі повинні існувати дві індивідуальності, дві особистих природи, з’єднаних у моральній, вольовому єдності. У Нестория існує таке поняття, як “єдність домобудівної особи” , але ця єдність є наслідком з’єднання “природних осіб” . Тут під особою розуміється не таємна суть і кінцева мета існування миру, не центр і зміст світобудови, а лише “юридична особа” , “роль” і навіть личина, маска” . Тому Христос не може бути Богочеловеком, абстрактні, з погляду Нестория, природи людини й Бога не можуть бути об’єднані в одній Божественній Іпостасі

Будучи до кінця послідовним у своїх умовиводах, Несторий мав повне право повторити слова свого попередника Федора Мопсуетийского: “Божевілля говорити, що Бог народився від Діви, народився від Діви той, хто від насіння Давидова” . Марію можна назвати не “Матір’ю Добродії” (Лк. 1: 41-43) , а тільки Христородицей, Человекородицей, що народила Еммануила - “храм Божества” . Бог Син народжується від Батька, а не від Марії, тобто дитина Ісус - не Бог, а храм, уготованний для зішестя й втілення Слова. Бог Син не “народжується від дружини” (Гал. 4:4) , велика “благочестя таємниця: Бог з’явився в плоті” (1Тім. 3:16) розвінчана Несторием. Сотериология Нестория мінімізована й зводиться до моральних і вольових людських зусиль слідом за Ісусом Христом. Про сприйняття людської природи Богом, про “обожении” як зміст християнського життя Несторий говорити не міг. По навчанню св. Кирила Олександрійського, великого борця з несторианством, природа людини зцілена від виразки гріха, освячена й позбавлена тління саме через возглавление єдиною Божественною Іпостассю Добродії Ісуса Христа. Шлях порятунку людства лежить через прилучення до животворящої плоті Христової, до обоженной людської природи, сприйнятої Богом Словом і пребивающей “одесную Батька” .

Pages: 1 2