А) Що відрізняє Катерину від обивателів міста Калинова? (По п’єсі Н. А.Островського “Гроза”.) Чому Н. А.Добролюбов назвав Катерину “променем світла в темному царстві”? (По п’єсі Н. А.Островського “Гроза”.) КАТЕРИНА “ПРОМІНЬ СВІТЛА В ТЕМНОМУ ЦАРСТВІ” (по п’єсі А. Н. Островського “Гроза”) А. Н. Островський, автор численних п’єс, воістину вважається “співаком купецького побуту”. Саме зображення миру купецтва другої половини XIX століття, названого Добролюбовым в одній зі статей “темним царством”, стало головною темою творчості Островського

Драма “Гроза” з’явилася в пресі в 1860 році. Сюжет її досить простий. Головна героїня, Катерина Кабанова, не знайшовши відгуку своїм почуттям у чоловіку, полюбила іншої людини. Мучимая каяттями совісті, а також не бажаючи брехати, вона зізнається у своєму вчинку в церкві, всенародно.

Після цього існування її стає настільки нестерпним, що вона кінчає життя самогубством. Така событийная канва добутку, за допомогою якої автор розкриває перед нами целую галерею типів. Тут і купці-самодури (Савел Прокофьевич Дикої), і поважні матері сімейств (Марфа Ігнатіївна Кабанова), і мандрівниці-прочанки, що розповідають небилиці, користуючись темрявою й неосвіченістю народу (Феклуша), і доморослі винахідники-прожектери (Кулигин), і інші

Однак при всій розмаїтості типів неважко помітити, що всі вони як би розпадаються на два табори, які умовно можна було б назвати: “темне царство” і “жертви темного царства”. “Темне царство” становлять люди, у чиїх руках зосереджена влада, ті, хто може впливати на суспільну думку в місті Калинове. У першу чергу, це Марфа Ігнатіївна Кабанова, що у місті поважають, уважають зразком чесноти й охоронницею традицій. Кабанова й впрямь тримається традицій, постійно вчить навколишніх, як “робили за старих часів”, чи стосується справа сватовства, проводів чоловіка або ходіння в церкву. Кабанова - непримиренний ворог усього нового: у ньому їй бачиться погроза устояному ходу речей, вона засуджує молодь за те, що в неї до старших ні “належної поваги”, не привітає освіту, тому що, на її думку, “ученість лише розбещує розуми”. Кабанова вважає, що людина повинен жити в страху перед Богом, а жінка ще й у страху перед чоловіком

Будинок Кабановых завжди повний прочанок і мандрівниць, які тут одержують “милості”, а замість розповідають те, що від них хочуть почути - казки про землі, де живуть люди з песьими головами, про “божевільні” людях у більших містах, що видумують усякі нововведення начебто паровоза й тим самим приближающих кінець світла. “Ханжа, - говорить про Кабановой Кулигин, - жебраків обділяє, а домашніх заїла зовсім…” І дійсно, поводження Марфи Ігнатіївни на людях багато в чому відрізняється від її поводження будинку. Вся сім’я живе в страху перед нею. Тихін, зовсім подавлений владною матір’ю, живе одним тільки нехитрим бажанням - вирватися, нехай і ненадовго, з будинку й погуляти всмак. Домашня обстановка настільки гнітить його, що ні благання дружини, що він щиро любить, ні справи не можуть затримати його будинку, якщо надається хоч найменша можливість куди-небудь відлучитися

Сестра Тихона, Варвара, також випробовує на собі всі тяготи сімейної обстановки. Однак, на відміну від Тихона, вона має більше твердий характер, і в неї вистачає зухвалості, нехай таємно, не підкорятися матері. Главою іншого сімейства, представленого в драмі, є Савел Прокофьевич Дикої

На відміну від Кабанихи, що намагається прикрити своє самодурство лицемірними міркуваннями про загальне благо, Дикої вважає це для себе зайвим. Він поводиться, як йому заманеться, лає кого попадя - сусідів, працівників, членів своєї сім’ї; не платить робітником належні їм гроші (“Знаю, що треба заплатити, а все одне не можу…”), причому анітрошки не соромиться цього, навпроти, не без деякої гордості заявляє, що кожний із працівників по копійці не дорахується, а “у мене із цього тисячі складаються”.

Дикої є опікуном своїх племінників - Бориса і його сестри, крторые за заповітом батьків одержать свою спадщину від Дикого в тому випадку, “якщо будуть із ним шанобливі”. Усе в місті, і навіть сам Борис, прекрасно розуміють, що спадщини вони із сестрою не одержать, тому що ніщо не перешкодить Дикому заявити, начебто племінники були з ним нешанобливі. Мало того, Дикої прямо говорить, що не збирається розставатися із грошима, тому що в нього “свої власні діти є”. Самодури “правлять бал” у місті Калинове.

Однак у цьому провина не тільки представників самого “темного царства”, але й не в меншому ступені його “жертв”. Жоден з тих, хто страждає від хамства й сваволі, не наважується на відкритий протест. Тихін прагне всіма силами вирватися з будинку; Борис, прекрасно розуміючи, що ніякої спадщини не одержить, все-таки не зважується на розрив з дядьків і продовжує “плисти за течією”. Він не може захистити свою любов і лише ремствує: “Эх, кабы сила!

” - при цьому не протестуючи, навіть коли його “у справі” відправляють у Сибір. Сестра Тихона, Варвара наважується на протест, однак її філософія життя мало чим відрізняється від філософії представників “темного царства” - роби, що хочеш, “аби тільки все шито так крите було”. Вона таємно бере в матері ключ від садової хвіртки, ходить на побачення, підбиває піти з нею Катерину. Зрештою Варвара біжить із будинку разом з Кудряшом, але точно такі ж вдачі панують не тільки в містечку Калинове. Так що її втеча, як і постійне прагнення Тихона забігти в шинок, безглуздо.

Навіть Кулигин, людина цілком незалежний, пасує перед Диким, воліючи з ним не зв’язуватися. Мрії Кулигина про краще життя й технічний прогрес утопичны. Його фантазії вистачає лише на те, щоб спробувати для загального добра встановити громовідвід або зробити сонячні годинники на площі

Він із захопленням мріє., що б він зробив, якби мав мільйон, однак нічого не вживає, щоб цей мільйон заробити, а звертається за грошима до Дикого. Представники ж “темного царства” не тільки вміють дотримувати свої інтереси, але й дуже добре можуть постояти за себе

Ледь п’яний Дикої намагається вилаяти й Кабаниху, як та його миттю “ставить на місце”, і тільки що що бушував сусід відразу ж переходить на дружелюбний тон. Таким чином, Катерина, що полюбила так, як можуть любити тільки дуже сильні й жагучі натури, виявляється в повній самітності. Ніхто не має сил її захистити - ні чоловік, ні кохана людина, ні городяни, що співчувають їй (Кулигин). Варвара пропонує Катерине не турбуватися й жити, як колись: брехати будинку й з першою ж нагодою бігати на побачення до коханої людини

Однак для Катерины це неприйнятно, тому що вона розуміє, що неправдою лише зруйнує свою душу, поступово втратить здатність щиро й безкорисливо любити. Її побожність не має нічого загального зі святенництвом Кабанихи, у своєму “гріху” Катерина винить тільки себе, ні словом не дорікаючи Бориса, що не вживає ніяких зусиль, щоб їй допомогти. Смерть Катерины наприкінці драми закономірна - для неї немає іншого виходу

твір з оллсоч © 2005 Вона не може приєднатися до тих, хто проповідує принципи “темного царства”, стати одним з його прихильників, тому що це означало б перестати мріяти, вирвати з душі все чисте, світле; але вона також не може упокоритися з підпорядкованим положенням, приєднатися до “жертв темного царства” - жити за принципом “аби тільки все шито так крите було” і шукати розради на стороні. Провина Катерины - це провина не перед конкретною людиною або групою людей, але провина перед собою, перед своєю душею за те, що вона затьмарила її неправдою. Розуміючи це, Катерина не винить нікого, однак розуміє вона й те, що жити з непотьмареною душею в “темному царстві” не можна. Їй не потрібна таке життя, і вона воліє з нею розстатися - саме про це говорить Кулигин Кабановой над неживим тілом Катерины: “Тіло її тут, а душу тепер не ваша, вона тепер перед судією, що милосерднее вас!” Таким чином, протест Катерины - це протест проти святенництва й лицемірної моралі суспільства, проти неправди й вульгарності людських взаємин

Протест Катерины не міг бути діючим, тому що її голос був самотній, і ніхто з її оточення був не в силах не тільки її підтримати, але навіть зрозуміти до кінця. Протест виявився саморуйнівним, але він був і є свідчення вільного вибору особистості, що не бажає миритися із законами, що нав’язуються їй суспільством, зі святенницькою мораллю й сірістю повсякденного побуту