Євангельські мотиви російської літератури XX століття почалися з передчуття Апокаліпсиса, наближення Страшного Суду, що особливо загострилося після кривавої неділі 1905 року й було збільшено вбивством Распутіна й розчаруванням у лютневій революції. Російської творчої інтелігенції майбутнє здавалося чимсь темним і приреченим: це був крах надій на довгоочікуваний мир, на волю думки й відновлення. Вихор жовтневого перевороту, як оком змигнути лишивший країну державності, самобутності, культурних корінь, був сприйнятий як Апокаліпсис. Однак, переосмисливши через деякий час революційні події, частина інтелігенції щиро повірила (або змусила себе повірити) у можливість перетворення миру, його повороту до «золотого століття».

О. Мандельштам в 1918 році дуже точно передав атмосферу в середовищі росіян, що прийняли революцію. Ну що ж, спробуємо: величезний, незграбний Скрипливий поворот керма. Земля пливе. Мужайтеся, чоловіки… А. Блок був серед тих, хто визнав Жовтень 1917 року й спробував його зрозуміти

Його поема «Двеннадцать» (1918 р.) стала першою поемою про революцію, що нерозривно зв’язала її образ із євангельськими мотивами. Двеннадцать червоногвардійців, що розмірно відбивають свій крок по вулицях Петрограда, - це дванадцять апостолів революції. Поперед них іде Ісус Христос, «і за хуртовиною не бачимо, і від кулі непошкоджений». Дванадцять ідуть по шляху Христа, ідуть на Голгофу, приречені на загибель. «Кривавий прапор», кольору руб’я Христа, розвівається над червоногвардійцями, що перетворилися в символ жертви

У ритмі кроків дванадцяти відбивається шлях всієї Росії, зі згубною невідступністю идущей до смерті. Революція була лише першою ланкою в ланцюзі страшних подій, що пішли за нею. І якщо апокалиптичность революції була поставлена під сумнів, те пекельна сутність громадянської війни була безперечна. До образа громадянської війни - Страшного Суду Росії - звернувся у своєму романі «Біла гвардія» (1923-1924 р.) Михайло Булгаков. Одним з епіграфів до роману письменник взяв рядки з Одкровення Іоанна Богослова: «И суджені були мертві по написаному в книгах згідно зі справами своїми…» Занадто багато в романі натяків на євангельські мотиви, щоб уважати їх тільки натяками: старий-лірник співає на площі Міста гімн про Страшний Суд; Олена читає рядки з оповідання И. Буніна «Пан із Сан-Франциско», що випереджається епіграфом з Апокаліпсиса «Горі тобі, Вавилон місто міцний!

». Місце дії роману - місто, що нагадує одночасно й Київ (Хрещатик, Владимирська гірка й т.д.), і Вавилон, що повинен загинути. На останніх сторінках роману Булгаков знову цитує Апокаліпсис: хрест князя Володимира перетворюється в меч, що грізно завис над Містом. Завдяки євангельським мотивам вихор революції із загальноросійського роздувається до космічного масштабу. Росія в «Білій гвардії» - це Росія Страшного Суду за провину батьків перед народом, що мучила ще Блоку

Надолужити цю провину можна тільки кров’ю, як передвіщено в Апокаліпсисі: «Третій ангел вилив чашу свою в ріки й джерела вод; і зробилася кров». стихії, Що Розбушувалися, уриваються й у сім’ю Турбиных, головних героїв роману, намагаючись розірвати сімейні узи, знищити саме поняття будинку. Єдиним засобом протистояти стихіям є віра в Бога. Небесне світло проникає в очі й душі людей, наповнює їхнім відповідним світлом, а серця зв’язує з Богом ясною ниткою діалогу, що допомагає вижити

Закінчений в 1940 році роман Булгакова «Майстер і Маргарита» став як би продовженням тим «Білої гвардії», але вже переосмислених із часом. Москва в романі «Майстер і Маргарита» не Вавилон, а Новий Єрусалим, що повинен повстати на уламках «міста міцного». Євангельські мотиви тісно переплелися з текстом роману, що являє собою як би два Євангелія: авторське Євангеліє «від Воланда» і Євангеліє Майстра «від Иешуа».

Історія Иешуа дзеркально відбивається у вікнах московських многоэтажек, у всьому ході містерії, що розігралася в столиці. Дія «Майстра й Маргарити» розвертається на Жагучому тижні перед Великоднем, тобто перед удень, коли по переказі воскрес Ісус Христос. Бал Воланда - це свято прощення злочинців, один із яких, по Євангелії, першим увійшов у рай Схристом.

Євангельська історія дзеркально відбивається в подіях на Жагучому тижні, у символіці свята Воланда: бал - Страсті по Христу, одіяння Воланда - руб’я Ісуса, череп барона Майгеля - череп Адама й т.д. Москва стає центром нового Євангелія, містом відновлення й надій… Росія до 1930-м років уже пережила два Апокаліпсиси - революції й Громадянської війни. Людям здавалося, що страшнее цих подій уже нічого не може свершиться. Але доля розпорядилася по-своєму.

Наступив час тоталітаризму, диктатури Сталіна, всепожираючого бездушного Молоха. Люди жили, «під собою не чуючи країни», боячись говорити, боячись думати. А. Ахматова, що сприйняла пророче покликання поета, зважилася сказати правду

У середині 1930-х років вона початку писати поему «Реквієм»: плач Поета й Матері по вбитим, оклеветанным, зганьбленим. Успадковуючи традиції російської літератури, Ахматова звертається до євангельських мотивів, до Апокаліпсиса: И прямо мені в очі дивиться И швидкою загибеллю загрожує Величезна зірка. Над Росією зійшла зірка Полинь, символ Страшного суду, що вже передвіщала загибель Петрополя в лірику О. Мандельштама. На страшній висоті земні сни горять, Зелена зірка літає

Зірка Полинь А. Ахматовій - це переосмислений образ того ж Мандельштама з вірша «За гримучу доблесть прийдешніх століть…» (1931 р.). Поведи мене в ніч, де тече Єнісей, И сосна до зірки дістає. В «Реквіємі» Ахматова звертається до мотиву жертви Христа, Бога-Сина, у силу обставин занадто близькому їй, тому що в цей час був арештований її син - Лев Гумилев.

Хор ангелів велика година восславил, И небеса розплавилися у вогні. Батькові сказав: «По що Мене залишив!» А матері - «ПРО, не ридай Міні…» Жертва Ісуса зіставляється з безвинними жертвами радянської Росії, а трагедія Марії подібна до драми їх матерів

Образи Марії й Христа в «Реквіємі» - узагальнені образи всіх матерів і загиблих синів у роки репресий, це символ Росії… У той же час ці узагальнені образи накладаються на особисту долю Ахматової. Чоловік у могилі, син у в’язниці, Помолитесь про мене… З 1946 року наступає новий період в історії Росії: закінчення війни, ждановщина, смерть Сталіна й, нарешті, «Відлига».

Починаючи з 1946 року В. Пастернак пише роман «Доктор Живаго», казавшийся його сучасникам «невдалою геніальністю» і так до кінця й не зрозумілий ними. Пастернак, вихований на філософії Толстого, звертається у своєму романі до «білої плями» у концепції миру й людини свого духовного вчителя. Товстої розглядав особистість людини на декількох рівнях: індивідуума, сім’ї, нації. А над ними панує Божественний початок, гармонійно розчинене в космосі. У своїй концепції Толстої не торкнув рівень людства, що і спробував досліджувати Пастернак в «Докторі Живаго».

Головний герой роману - Юрій Живаго - і є представник людства; людина як такий. Очевидний задум автора, співвіднесення героя з Богочеловеком, доконаним представником людства, якому було призначено жити для людей і страждати за них. Пастернак зіставляє Юрія Живаго із Христом, герой живе для людей (доктор), несучи їм правду у своїх віршах. Юрій Живаго - пророк, що відкриває очі людям

Тому невипадково цикл віршів Живаго, що є невід’ємною частиною роману, пов’язаний з образом Христа. Живаго заперечує свою близькість до Христу і його долі, несе людям істину про смерть. Якщо тільки можна, Авва Отче, Чашу цю мимо пронесися

Збірник віршів Живаго побудований за принципом дзеркальності: життя Живаго відбиває життя Христа. Євангельські мотиви стали кочовими образами російської літератури XX століття. Породжені бурою революції, вони виникали (виникають) у добутках самого гнітючого років, несучи людям одкровення, віру, надію