На початку дев’ятисотих років Максим Горький випробовує небувалий підйом моральних, духовних, творчих сил. Він окрилений передчуттям бури. До драматургії - найбільш діючому роду мистецтва - Горький звернувся напередодні першої російської революції. Прихід письменника в театр був продиктований насамперед жагучим бажанням «втрутитися в саму гущавину життя». Після закінчення роботи над п’єсою «Міщани» Горький пише «На дні». У цій п’єсі, за твердженням автора, його займали «загальфілософські питання»: «Що краще, істина або жаль? Що потрібніше? Потрібно чи доводити жаль до того, щоб користуватися неправдою, як Лука».

Мандрівник Лука з’являється в нічліжці в самий розпал суперечки мешканців - Кліща, Бубнова й Васька Попелу - про совість і честь: чи потрібні вони людям дна? Одна з реплік, з якої Лука переступає поріг підвалу, містить у собі целую філософію по суті своєї байдужного відносини до життя й людини: «Мені - однаково! Я й шахраїв поважаю, по-моєму, жодна блоха - не погана: усе - чорненькі, усе - стрибають…» Із цих слів доброго старця й починається горьковская боротьба з ним. Лука, за словами письменника, ставиться до досить розповсюдженого типу російського проповідника «доброти», утішника «від розуму», якого «цікавлять усякі відповіді», але не люди: неминуче зіштовхуючись із ними, він їх утішає, але тільки для того, щоб вони не заважали йому жити… Привітний, м’який мандрівник, готовий завжди зробити послугу, v якого чи ледве не для кожного найшлося ласкаве слово розради, приніс із собою смерть і невір’я, ще більш гостре відчуття безвихідності, холодний розпач і апатію

Багатозначним контрастом пестливої заворожливої мелодії Луки звучить у драмі пісня в’язнів - «Сонце сходить і заходить, до у в’язниці моєї темно… » Не випадково ноти із цією піснею поміщені перед другим актом, де з’являються перші «жертви» Луки. У жагучій горьковской тузі за життям приречено вгасає Ганна. (’ появою «миротворця» із ще більшою силою закипіла злість і ненависть у сімействі Костылева.

Тінь злочину нависає над нічліжкою. Розбиваються в порох мрії Наташи про інше, чисте життя, і не в обітований край, про яке наспівав старий їй і Попелу, попадає вона, а рветься в… в’язницю. Обманутий, збентежений, у чиїй душі вмерли всі надії, іде з життя Актор. Злочинцем робиться Васько, що вбив у бійці Костылева, упокорюється Кліщ. Мандрівник Лука - сильний супротивник

Він, по-своєму, теж співає гімн людині. «Людина - все може… аби тільки захотів…

», «Усі шукають люди, Усі хочуть - як краще… Вони - знайдуть! Вони - придумають! Допомагати тільки треба им… поважати треба…

» - зовні ці афоризми мандрівника нагадують мовлення Сатину. Гіркий психологічно тонко, зсередини розкриває соціальну й філософську природу «гуманізму» Луки, непомітно зближає його проповіді із просторікуваннями злісного й боягузливого хазяїна нічліжки, з мораллю, що проповідує околодочний Медведєв, із циническим байдужістю й апатією Барона. Слова Луки про правду-обуху замикаються, по суті, з костылевским - «не всяка правда потрібна». А заклинання в постелі вмираючої Ганни - «Всі, мила, терплять… всяк по-своєму життя терпить…

» -співзвучні афоризмам поліцейського: «Людина повинен поводитися сумирно». Будь-яке вираження протесту викликає м’яка відсіч Луки або розбивається об його байдужість. Глуху ворожість миротворця народжують бунтарські мовлення Сатину

«Люди не соромляться того, що тобі гірше собаки живеться,- говорив Сатин зашедшемуся в холодній тузі Кліщеві.- Подумай - ти не станеш працювати, я - не стану… ще сотні… тисячі, всі! що тоді буде?

» На це Лука похмуро зауважує: «Тобі б з такими мовленнями до бігунів іти…» Лука боягузливий і обережний. У небезпечний момент, коли вбивають Костылева, він зникає, як «зникають грішники від імені праведних». Так поступово оголюється щира особа минаючої людини,- і особа це обертається знайомим - сірим ликом міщанина. Головним супротивником Луки в п’єсі виступає Сатин

Їхній двобій - складний і диалектичен. Він починається після зникнення Луки. Це двобій неправди й правди, любові до людини й остраху людини (а Лука - боявся!

). У мовленнях Сатину відкривається горьковская філософія гуманізму, символ віри художника нового миру, «человекопоклонника». Почавши, здавалося б, із захисту старого, Сатин відразу ж переходить у настання, розбиває всі лукаві істини, всі заповіді старого, поступово звільняючи друзів своїх від «чарів сирени». Неправда, яка б вона не була,- злочин, вона «виправдує ту вагу, що роздавила руку робітника…

і обвинувачує вмираючих з голоду…» Монолог Сатину - жагуче обвинувачення влада що претримає: «Неправда - релігія рабів і хазяїв… Правда - бог вільної людини!» Але Сатин по-своєму вдячний Луці. Забутий, подавлений, той ідеал, що ніколи опромінив життя, під дією проповіді Луки ожив у нього свідомості

Старий «подіяв на мене, як кислота на стару й брудну монету…» - зізнається він. Протягом усього четвертої дії йде сатинский бій з Лукою, з роз’їдаючою отрутою його хитрої брехливої думки: «…з голови геть не йде… цей старий! Не кривдь людину!

А якщо мене один раз скривдили й - на все життя відразу! Простити? Нічого

Нікому…» Прощенья - ні, залишається - боротьба за людину. «Людина - от правда! Що таке людина?..

Це не ти, не я, copyright