У звертанні до читаючий Іоанн Богослов посилає “ благодать… і мир від… семи парфумів, що перебувають перед престолом Його ” (Откр. 1; 4) . Під “ семи парфумами ” тлумачі розуміють ипостасное дію Св. Духа (Ис. 11; 2 - 4) , а також предстательство перед престолом Божиим “ семи святих Ангелів, які підносять молитви святих і сходять перед славу Святаго ” (Тов. 12; 15) . Нижче св. ап. Іоанн сам пояснює символіку семи світильників (Откр. 1; 12) і парфумів, що оточують “ подібного до Сина Людському ” (Откр. 1; 13) :

Таємниця семи зірок, які ти бачив у десниці Моєї, і семи золотих світильників *є* ця: * сім зірок суть Ангели семи церков; а сім світильників, які ти бачив, суть сім церков. (Откр. 1; 20) И від престолу виходили блискавки й громи й гласи, і сім світильників вогненних горіли перед престолом, які суть сім парфумів Божиих. (Откр. 4; 5) И я глянув, і от, посередині престолу й чотирьох тварин і посередині старців стояв Агнець як би закланний, що має сім рогів і сім очей, які суть сім парфумів Божиих, посланих у всю землю. (Откр. 5; 6)

Т. о. світильники в Откр. 1; 20 ставляться у відповідність церквям, а в Откр. 4; 5 - парфумам Божиим, які “ послані у всю землю ” (Откр. 5; 6) і у всій своїй повноті сприйняті Агнцем. Отже, тут мова йде про седмеричном обоживающем дію Св. Духа на тварний мир, у т.ч. і на людство Ісуса (“ сім рогів” ) , а через Нього й на всю повноту всесвітньої Церкви.

Апокалиптическая перспектива миру розкривається перед нами так само в седмеричних образах, послідовно, що поміняють один одного протягом оповідання “Одкровення” . Після бачення ап. Іоанном Небесної Літургії (глл. 4-5) , під час якої Агнцеві вручається “ книга, написана усередині й отвне, запечатана сімома печатками ” (Откр. 5; 1, порівн. Мф. 28; 18) - символ створеного Богом космосу й таємниць людських доль ( сувій-книга) , а так само нерушимих Божиих постанов і законів, на яких ґрунтується світобудова (7 печаток - 7 днів утвору) . Синові Божию - переможцеві в боротьбі з дияволом і искупителю людства - довіряються долі миру. “ “Зняти” ці “печатки” - значить змінити мир так, що колишні визначення Божии про нього перестануть діяти, тобто перетворити його ” . З моменту Боговоплощения мир підійшов до тому есхатологическому рубежу, коли природні закони превозмогаются силою Божией. Космос проходить через горно що перетворює й очищає апокалиптического вогню, щоб стати перед Господом у якісно іншому виді - проясненому й обоженном (див. Откр. 21-22) .

Безпосередньо після зняття останньої печатки (Откр. св. Іоаннові Богословові відкриваються події, що відбуваються у зв’язку із трубними гласами семи Ангелів. Потім після великого відступу (боротьба сатани й антихриста з вірними, очолюваними Христом) св. апостол знову звертається до седмиричним образів: він описує вилив “ сімома Ангелами ” “ семи чаш гніву Божия на землю ” (Откр. 16; 1) . Одна з головних екзегетических проблем “Одкровення” складається у відношенні до цим трьох послідовним седмерицам. Чи представляють вони опис тих самих подій, “ воспринимающихся по-різному з різних духовних точок зору ” , що відповідають різним ступеням духовного сходження тайновидца або ж “ між ними існує більше складне й таємниче співвідношення, їх між собою одночасно зближуюче, але й разнящее ” ? Однозначної відповіді на це питання бути не може, тому що саме оповідання привертає до різних тлумачень, і тайнозритель не дає остаточного й безперечного ключа до розкриття образів “Апокаліпсиса” . Але, у всякому разі, необхідно уникати крайніх точок зору, що коли послідовно переміняються апокалиптические картини тлумачаться або в якості “ алегоричного тождесловия… повторення один раз уже сказаного загального змісту ” , або як конкретні історичні картини, до часу зашифровані. Типологічний підхід почасти дозволяє це протиріччя. Бачення за “печатками” , “трубами” і “чашами” пророцтв, що характеризують загальний плин історії, не виключає й можливості їх конкретного історичного втілення. Більше того, ми не повинні розмивати пророцтва ап. Іоанна до загальних неспроможних фраз “духовним тлумаченням” , тому що в усі послеапостольские часи пришестя “ людини гріха, сина погибелі, що противиться й звеличується над усе, називаного Богом або святинею ” (2 Фессал. 2; 3-4) і кончина миру зв’язувалися саме з образами “Одкровення” і паралелі їм можна знайти протягом усього Нового Завіту. У другому посланні ап. Павла Фессалоникийцам ми зустрічаємо те вчення про прийдешній відступ, що викладає й ап. Іоанн:

И тоді відкриється беззаконник, якого Господь Ісус уб’є духом вуст Своїх і винищить явищем пришестя Свого того, котрого пришестя, по дії сатани, буде із всякою силою й знаменнями й чудесами помилковими, і із усякою несправедливою звабою що гинуть за те, що вони не прийняли любові істини для свого порятунку.

И за це пошле їм Бог дія омани, так що вони будуть вірити неправди, так будуть засуджені всі, що не вірували істині, але возлюбившие неправду.

(2 Фессал. 2; 8-12)

Pages: 1 2 3