Шиваизм. Шива як одне із центральних божеств індуїзму виріс із протоиндийского міфологічного персонажа (рогате божество на троні) . Тоді ж у його образі були закладені дві контрастні характеристики (еротичн і аскетична), які залишилися існувати на тисячоріччя як його основні відмітні риси. Ведийским предком Шиви був Рудра - лиховісне стихійне божество. У пуранический період міфологія Шиви досягає розквіту й відбиває більше складні релігійні концепції, чим міфології інших божеств. Характер його культу, його міфологічний образ і мифо-ритуальний комплекс демонструють подальший розвиток тих рис, які відомі по ведийским пам’ятниках. Первинні атрибути Шиви ставилися, видимо, до ґрунтової стихії (на відміну від сонячної у Вишну) .

Істотна частина культу Шиви - зв’язок з музикою й екстатичними танцями шаманської користі. Найбільш популярний іконографічний вигляд - танцюючий Шива, Натараджа, цар танців, що руйнує й творить своєю силою мири. Інші, не менш популярні образи -йог, що перебуває в стані медитації й пустельник у старому одязі або в набедренной пов’язці, із чашею для збору милостинь

Із численних міфів про Шиве найбільш відомі міфи про жертвопринесення Дакши й про руйнування Трипури.

На базі агамических шиваитских текстів в XI в. оформилася філософська школа шайва-сиддханти, популярна й понині.

Вишнуизм

Древнім прообразом індуїстського Вишну було другорядне сонячне божество вед, соратник Индри, що прославився своїми трьома кроками, які охопили всю світобудову. Перехід до іншої стадії в розвитку міфологічного образа Вишну найбільше повно відбитий у Махабхарате. У ній відбиті різні шари формування складний і багатоплановий образи Вишну. Його традиційні ведийские атрибути помінялися, а образ придбав риси і якості об’єктів популярних місцевих культів, у тому числі неарійських

У результаті цього синтезу, Вишну перетворився в божество загальіндійського масштабу. Однієї з моделей асиміляції місцевих вірувань була концепція аватари - “сходження” божества в земний людський мир. Детальний перелік 10 канонічних аватар і їхніх міфологічних характеристик ставиться до пураническому періоду

Важливу роль у міфології Вишну грає доктрина вьюх - еманація божества й у той же час істотна частина його природи (еволюційний аспект відносин між цілим і його частинами) . Доктрина вьюх була не тільки інший, у порівнянні з аватарами моделлю асиміляції місцевих культів, але й спробою гармонізувати теологію з міфологією й елементами філософії

Культ богинь-матерів. Тантризм

Шанування богинь-матерів сходить до найдавнішого періоду (протоиндийская цивілізація) . Корінь його, безперечно неарійські й ставляться до глибокої архаїки

Ведийской релігії й міфології ідея активного жіночого початку була далека. Жіночі персонажі вед, за рідкісним винятком, схематичні й невиразні. В індуїстський пантеон богиня Деви ввійшла як чоловіка Шиви в період оформлення індуїзму як пуранической релігії. Махадеви (Велика богиня) пуран як би увібрала у свій образ безліч богинь-матерів, від персонажів високої жрецької релігії до народних сільських культів. З тих пор її значення зростало. Вона відома й у доброзичливому, і в гнівному, застрашливому обликах.

У раннім середньовіччі стає популярним подання про богиню як про шакти - творчої енергії бога й справжній основі його могутності

Дотепер богині зберігають великий діапазон своїх прояв - від активного творчого принципу до низових сільських культів. У період оформлення пуран у них широким потоком уливалися тантрийские подання, пов’язані з визнанням верховним божеством жіночого початку й з використанням спеціальної магічної й ритуальної техніки

Бхакти

Бхакти (причетність, відданість богові) - одне із центральних понять в індуїзмі. Воно означає особливий шлях богопочитания, що складається в безмежній і безроздільній відданості божеству, щохвилинній пам’яті про нього й внутрішнє споглядання його ( бхагти-марга, поряд зі шляхом знання джняна-маргой і шляхом безкорисливої дії карма-маргой) . Термін у цьому значенні вперше вживається Вбхагаватгите.

У раннім середньовіччі індуїстські теологи зблизили бхакти з поняттям любові. Тоді ж на дравидском півдні бхакти зародився як потужний і впливовий плин, що до XYI в. охопило всю країну, офарбило собою все середньовіччя й збереглося в новий час, визначивши спосіб життя величезної частини народу

Бхакти було широким демократичним рухом, що визнає рівність людей перед богом, з байдужним, а, часом, і негативним відношенням до брахманскому ритуалу. У плані релігійної практики пріоритет одержали персоніфіковані божества, головним чином Шива й Вишну. Трансформувалися й зовнішні форми богопочитания. Велике місце в богослужінні зайняли музика й танець, зросла роль храмів і храмових зображення. Значимим культовим актом стала пісня, гімн богові, що мислився як милосердний і люблячий

Європейський термін “філософія” в індуїзмі не має єдиного й однозначного еквівалента. Йому відповідають поняття брахма видья (знання абсолютного) , даршана (інтелектуальне, духовне бачення) , анвикшики (рефлексивне дослідження) . Безліч важливих філософем, викладених інтуїтивною мовою, знаходять уже в древніх текстах. Але основною формою існування й розвитку теоретичної думки були даршани. Вони делятс на ортодоксальні (признающие авторитет вед) і неортодоксальні. Звичайно виділяють 6 ортодоксальних шкіл: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта й мімансу. Неортодоксальні школи в індуїзмі - локаята й адживика. Становлення даршан і їхній розвиток відбувалося в ситуаціях диспуту, полеміки один з одним, а також з буддистами й джайнами. Даршани не стільки суперечили один одному, скільки доповнювали один одного. Усередині ж себе кожна даршана розвивалася в традиції тлумачення й коментування базового тексту

Сакхья

Санкхья (міркування, число, вирахування) була досить популярна в стародавності, а в XY в. її традиція припинилася. Її засновником уважається легендарний мудрець Капила (до YI в. до н.е.) . Добутку древніх авторів невідомі. Самий ранній з текстів, що дійшли до нас, - Санкхья-Карика Ишвараккришни. Він уважається базовим текстом даршани, до нього є безліч коментарів

Школа розробляла систему онтологічного дуалізму. У якості двох вічних початків виділялася єдина й мінлива матерія -природа (пракрити) , що є основою миру, і вічні незмінні духовні сутності (пуруши) , втілені в живих істотах. При порушенні рівноваги трьох сил (гун) пракрити розвертається в цілий ряд типів сущого (таттв) , яких у санкхье налічується 25. Пуруша залишається бездіяльним глядачем цих матеріальних процесів. Школа залишається бездіяльним глядачем цих матеріальних процесів. Школа розробляла також шляхи духовного звільнення (відокремленість духу від продуктів пракрити) і способи правильного пізнання. Санкхья з’явилася теоретичним фундаментом йоги

Йога

Восьмиязвенная йога - одна з ортодоксальних даршан (взагалі ж слово йога має в санскриті до 20 значень) . Як філософська школа йога опирається на Йога-Сутри Патанджали ( II-III вв. до н.е.) . Він підсумує багатовіковий досвід практики розвитку йоги й дає його осмислення

Йога-Даршана розробила 8 стадій, що ведуть до духовного звільнення: 1) відмова від п’яти видів несправедливого поводження; 2) дотримання п’яти непорушних правил; 3) правильна поза для зосередження; 4) керування подихом; 5) відволікання органів почуттів від їхніх об’єктів; 6) зосередження уваги; 7) споглядання об’єкта, утримуваного увагою й просвітління

Весь рух системи спрямований від споконвічного розриву між духовною сутністю людини й космічною цілісністю абсолюту до найбільш концентрованого втілення людської природи. Йога досягла великий глибини в трактуванні психологічних категорій

Ньяя

Pages: 1 2

Збережи - » Філософія індуїзму . З'явився готовий твір.