Заслуговують на увагу й книги ранніх пророків , які являють собою однократну редакцію великого матеріалу, що включає як фольклорні, так і письмові джерела. Редактор (або редактори) групує матеріал відповідно до трьох періодів історії Ізраїлю: завоювання країни, епоха Суддів і епоха монархії. Книги ранніх пророків були оформлені між 622 і 650 роками до н.е.

Епоха Другого храму

Епоха одержала свою назву на честь відновленого в 516 році до н.е. раніше зруйнованого Першого храму. Переломним етапом у цей період було прибуття в країну нової групи вавилонських вигнанців (458 рік до н.е.) . Перський цар Артаксеркс уповноважив езру оголосити закони Тори цивільним законодавством Іудеї й наділив його правом призначати суддів, що вершили правосуддя на підставі єврейського релігійного закону. Ідея відправлення цивільного судочинства на основі релігійного закону не раз використовувалася згодом: наприклад, Шариатский суд в ісламських країнах. У цей час формується особливий стан “переписувачів” - софрим - закони, що тлумачила, віри й школи, що засновувала, для їхнього вивчення. Діяльність цього стану заклала основу тлумачення біблійних законів, що одержав пізніше назву Усний Закон .

Ухудшившееся в другому столітті до н.е. положення династії Селевкидов (еллінська держава) , що платили контрибуцію римлянам, викликало жорсткість у їхній колоніальній політиці, у тому числі, і у відношенні Іудеї. Відповідною реакцією стала активізація національно-визвольної боротьби, кульмінацією якої стало повстання Маккавеев (167 - 164 р. г. до н.е.) , що завершилося перемогою й вигнанням еллінів з Єрусалима в 164 р. до н.е. Храм, наречений в 167 г до н.е. святилищем Зевса Олімпійського був повернутий иудаистской церкви й очищений від приналежностей грецького (язичеського) культу. На відзначення цієї події було встановлено восьмиденне свято освячення - Ханукка.

Звільнившись від грецького ярма Іудея містить сполучник з Римом, сподіваючись домогтися таким шляхом повної політичної самостійності. Однак, згодом римляне поступово встановлюють контроль над Иудеей, не зустрінутий спочатку неприязно народними масами через крайню жорстокість Ірода I (розум. в 4 р. до н.е.) . Жорстокість цього правителя ввійшла навіть у біблійні сказання ( “побиття дитин” ) і зв’язується з ім’ям Ісуса Христа . Перші серйозні зіткнення іудеїв з римською владою ставляться вчасно намісництва Понтія Пілата (36 - 26 н.е.) і поступово переростає в Іудейську війну I (66 - 73 н.е.) . У ході цієї війни в 70 р. н.е. був знову зруйнований Ієрусалимський Храм, що означало кінець епохи Другого Храму

У цей час крім канонізованого Письмового Закону - Тори - розвивається так званий Усний Закон , заснований на багатовіковій традиції тлумачення Священного Писання

Поступово, трактування Тори від священникового стану переходить до “мудреців” , що происходили із всіляких шарів єврейського суспільства, як у самому Ізраїлеві, так і вдиаспоре.

Найважливішим і найбільш своєрідним явищем громадського-суспільного-релігійно-суспільного життя епохи Другого Храму була синагога (молельний будинок) , що не тільки зіграла вирішальну роль в іудаїзмі, але й послужила зразком організації культу в християнстві й ісламі. Синагога стала релігійним і суспільним центром життя єврейської громади як в Ізраїлеві, так і в країнах розселення. Виникнення синагоги є радикальним переворотом у житті єврейства й унікальним нововведенням в історії релігії: на відміну від Храму, богослужіння в ній не велося священиками й левітами і культ жертвоприносини повністю був відсутній. Із цієї причини синагога могла існувати в будь-яких умовах і в самих незначні по числу віруючих громадах, будучи одночасно молитовнею, місцем вивчення Тори й центром громадського життя. Місце священиків зайняли законоучители-раввини. У рамках синагоги виробилися нові форми богослужіння, не обтяжені складним і дорогим ритуалом

Заміна жертвоприносини молитвою й дотриманням численних мицвот , ритуализирующим все життя іудея, аж до самих прозаїчних її проявів, дозволила іудаїзму пережити руйнування свого центрального святилища (руйнування Другого Храму) .

До цього періоду ставиться зародження християнства - відгалуження іудейської релігії, що носить інтернаціональний характер. В 313 р. н.е. при імператорі Костянтині християнство одержало статус державної релігії Римської імперії

Період римсько-візантійського й арабського панування

Національні й державно-національні Церкви минулого допускали релігійний плюралізм - наявність інших національних религий. Християнська церква як церква исповедующей монотеїстичну інтернаціональну релігію не бажало миритися з наявністю інших религий і, ставши державної, жорстоко переслідувала їх тим або іншому способу. Не в останню чергу це виявилося відносно Християнської церкви до Іудаїзму й іудеїв. У візантійській імперії імператор Юстиніан , заборонив, як це неодноразово робили й до нього, будівництво нових синагог, примушував євреїв до переходу в християнство, але крім того, заборонив обговорення в синагогах Усного Закону, святкування свята Песах , якщо він випадав на дату, що передує православному Великодню , повелів читати в синагогах Біблію на грецькому мові замість івриту. Все це знаходило висвітлення в іудейській релігійній ліриці 5 - 6 століть

Період римсько-візантійського панування в Ізраїлеві (70 - 638) закінчився завоюванням Палестини арабами . У часи арабського панування (638 - 1099) в іудаїзмі виділяється сектантський рух, що одержала назва секти караїмів . Караїми відкидають, у відмінності від прихильників традиційної релігії - раббанитов , чий або авторитет у питаннях тлумачення Біблії. Вони вважають, що завданням кожного іудея є збагнення Біблії тільки власним розумінням і велінням совісті. Основоположник цього релігійного навчання Анан бен Давид говорив: “Намагайтеся самі осягнути навчання й не покладайтеся на мою думку” .

Середні століття

В 12 - 13 століттях у ряді єврейських громад Німеччини з’явилися невеликі групи, які називалися сучасниками “ хасидим ” - благочестиві . У їхньому середовищі виникло особливе релігійно-моральне навчання. Була видана “Книга благочестивих” , що була найбільш популярним викладом ідей хасидизму . Хасиди вважали, що беззавітна любов до бога повинна стати плавильним горном, у якому всі природні здатності людини зливаються воєдино. На думку хасидів, у законах Тори укладено лише те деяке, що кожна людина може осягти своїм розумом. Від себе ж вони вимагали виконання трансцендентного “небесного Закону” , що коштує над законами Тори

Протягом 13 століття в середовище іудейських діаспор Іспанії й Франції проникають нові віяння. Одним з таких нововведень стало містичне навчання, що швидко поширюється, - каббала . Каббала являла собою продовження й розвиток древніх містичних навчань, що існували в єврействі. Виходячи з положення, що людина може споглядати Бога шляхом містичного єднання з Ним, каббала надавала особливого значення змісту імен Бога й ангелів і намагалася знайти ключ до таємниць буття й божественних заповідей, зокрема шляхом інтерпретації числового значення слів і букв Біблії

Галаха Галаха містить сліди дуже ранніх, досинайских норм, що зустрічаються в багатьох місцях Тори

Основні періоди розвитку Галахи:

Pages: 1 2 3