Виникнення іудаїзму

Іудаїзм - це не просто релігія єврейського народу, а звід законів, що регламентує не тільки релігійні, етичні й ідеологічну, але й практично всі сторони життя прихильників цього навчання. Властиво іудаїзм є Законом з погляду іудеїв. В іудаїзмі визначені 613 мицвот (248 велінь і 365 заборон), які описують аспекти життя іудея, якось: прийом їжі, гігієна, відносини в сім’ї й ін. З них виділяються сім правил, обов’язкових для виконання всіма людьми (і євреями, і гоями ) :

    • заборона ідолопоклонства,
    • заборона Богохульства,
    • заборона кровопролиття,
    • заборона злодійства,
    • заборона розпусти,
    • заборона жорстокості стосовно тварин,
    • веління справедливості в суді й рівності людини перед законом

Згідно Торі , за добро й зло людині віддається в цьому житті. В епоху Другого храму (1 століття н.е.) поширюється віра у воздаяние й у майбутнім житті. У той же час з’являється стосовно до цих правил новий специфічний елемент – “радість мицви” – внутрішнє задоволення від виконання заповідей. Хоча мицви не ставлять метою задоволення виконуючих їх, щира радість і святість можуть бути досягнуті тільки завдяки їхньому виконанню

Серед цих правил є, наприклад, приписання, що стосуються землеробства: забороняється засівати поле різнорідними насіннями, зривати плоди дерева в перші три роки плодоносіння, обробляти землю протягом більш ніж шести років підряд; інші приписання стосуються “відновлення історичної справедливості” : раз в 50 років відпускати рабів на волю й повертати землю її первісному власникові

Виникнення іудаїзму

Виникнення іудаїзму було революційним кроком у розвитку культури людства, тому що він був першою монотеїстичною релігією

Передумовами появи іудаїзму була так звана “Віра патріархів” . Єврейська теологія вважає Авраама родоначальником нової віри

Після внутрішньополітичної стабілізації на початку 20 століття до н.е., що дозволила Єгиптові відновити контроль над ерец-Исраель (територією сучасного Ізраїлю) , на якій поряд з кочовим, існувало також осіле землеробське населення; у другій половині 18 століття до н.е. Гиксоси , захопивши Сирію і ерец-Исраель, проникнули в Єгипет і близько 1720 року до н.е. установили контроль над більшою його частиною. Саме ця епоха відбита, на думку сучасних істориків, у біблійних сказаннях про патріархів – прабатьках єврейського народу

Відповідно до Біблії, батько Авраама Терах проживав зі своїм сімейством за рікою Євфрат і поклонявся іншим богам. Бог повелів Авраамові (уперше після вигнання Адама Бог звертається до людини) іти в Ханаан , обіцяючи зробити його потомство великим народом, якому буде віддана земля від ріки Єгипетської до ріки Євфрат. Через якийсь час Бог скріплює ця обіцянка укладанням договору – завіту. Авраам, Исаак і Иаков (син і онук Авраама) уважаються за єврейською традицією патріархами .

Відповідно до Біблії, коли Авраам зі своїм оточенням покинули долину Євфрату, щось змінилося в їхньому духовному житті. І почалося формування нової системи релігійних подань. Ім’я Иакова було змінено на теофорное Исраель , символізуючи початок нового духовного життя

Змістовна сторона релігійних подань епохи патріархів може бути відновлена лише загалом. Релігія патріархів ґрунтується на ідеї, що глава клану вправі обирати будь-яке ім’я, що подобається йому, для бога своїх батьків, з яким він установлює особливий особистий зв’язок, свого роду сполучник або завіт. Унікальної в цій вірі була ідея особливої близькості між богом і людиною (або групою людей) і вимога виконувати всі заповіді цього бога. Деякі библеисти визначають сутність релігії патріархів як генотеизм , тому що з біблійних джерел видно, що патріархи допускали (нехай підспудно) існування різних божественних найменувань. Ця віра, не будучи звичайним політеїзмом, була початком того шляху, що завершився безкомпромісним монотеїзмом Мойсея, що проголосило Яхве “єдиним Богом вселеної” .

Результат і релігійна революція Мойсея

Іудейська історіографія зв’язує результат з Єгипту, де ізраїльтяни були рабами у фараона, мандри по пустелі й перетворення ізраїльських племен у єдині нації з особистістю законодавця й вождя Мойсея .

Як вождь і пророка Мойсей з’являється перед нами посланником Бога, що з’явився йому в полум’ї тернового куща (“неопалимої купини” ) в Синайської пустелі, де Мойсей, після втечі з Єгипту, пас череда свого тестя. У текстах сказань про Мойсея Бог іменується вже не Богом предків або Богом Всемогутнім, а новим ім’ям – Яхве . Сорок років водив Мойсей свій народ по пустелі, ведучи його в землю Обітовану, але самому йому так і не призначено було вступити внее.

Біблія оповідає, що після скитаний по пустелі ізраїльтяни дійшли до гори Синай , і там був укладений завіт між Богом і народом. (Уже не богоизбранний Авраам, а цілий богоизбранний народ) . Кульмінацією цієї події була передача скрижалей з висіченими 10-ю заповідями (декалогами) :

    • Існування Бога Яхве,
    • Заборона на: інших богів, виготовлення й поклоніння ідолам,
    • Не вимовляй ім’я Бога всуе,
    • Дотримуй Суботи,
    • Шануй батька й матір,
    • Не вбивай,
    • Не прелюбодействуй,
    • Не кради,
    • Не лжесвідчи,
    • Не заздри ближньому свій

В самаритян перша заповідь не вважається за таку, а десятою заповіддю вони вважають наявне в їх Пятикнижии приписання оприлюднити Десять Заповідей на священній для них горі Гризим .

Сутність завіту виражається в словах: “А ви будете в мене царством священиків і народом святим” . Відповідно до завіту ізраїльтяни приймають на себе обов’язок дотримувати законів, передані їм Мойсеєм від імені Бога

Епоха Першого храму

Перший крок у напрямку централізації культу Бога Ізраїлю був зроблений царем Давидом , що, перенесучи в царську столицю, Єрусалим, Ковчег завіту , установив тим самим зв’язок між національно-політичною єдністю, що формується, ізраїльських племен і їхньою релігійною єдністю. Назва епосі дав Перший храм , побудований Соломоном (965 – 928 року до н.е.) . Ієрусалимський храм був державним святилищем, що втримується на засоби царської скарбниці, а члени жрецької колегії Храму були державними чиновниками, що призначалися царем. Цар не тільки контролював функціонування Храму, але й ухвалював рішення щодо питань чисто культового характеру. Можливість втручання в сферу богослужіння коренилася в ідеї богоизбранности пануючи, що перетворювало його у священну персону. Піднесення Ієрусалимського храму й перетворення його в офіційне святилище підірвало престиж місцевих святилищ і сприяло централізації релігійної влади

Пятикнижие (Тора)

У християнстві Письмова Тора ( Пятикнижие ) називається Старим завітом, що зайвий раз доводить походження християнства з іудаїзму. Тора складається з п’яти частин – книг: Буття, Результат, Левіт, Числа й Второзаконие. Створення Тори було тривалим процесом. Пятикнижие початок створюватися в епоху Першого храму. Цей добуток є результатом об’єднання трьох паралельних древніх історичних праць, наслідком чого є широке коло освітлених подій і жанрова неоднорідність тексту Тори: у ній представлені елементи міфу, чарівної казки, саги, легенди, новели. Пятикнижие проголошено законом, що регулює все життя іудейського суспільства в 621 році до н.е., хоча окремі його частини датуються 13 століттям до н.е.

Pages: 1 2 3

Збережи - » Виникнення іудаїзму . З'явився готовий твір.

Виникнення іудаїзму





Шкільні предмети. Шкільна фізика. Уроки з англійської, французької, німецької мов.