Практично всі видатні мислителі – конфуцианци зверталися до розгляду людської природи, перебравши всі можливі варіанти її оцінки як доброї або злий, наскільки це допускали рамки, задані Конфуцієм. Як свідчить Мен-Цзи, є різні думки щодо природи людини: і те, що вона одночасно й добра й зла; і те, що вона може бути як доброї так і недоброї; і те, що природа одних людей добра, а інших – недобра. Сам Мен-Цзи твердо дотримується того, що природа людей добра: “Якщо людина робить недобре, то в цьому немає провини його природних якостей, до цього змушують людину обставини, наприклад, у голодні роки люди бувають злими” .

Звідси напрошується висновок, що людина, надана вільному прояву свій природи, що не випробовує тиску несприятливих обставин, буде випливати правильні шляхи

Із цим у корені не згодний Сюнь-Цзи (ок. 313- ок. 238 р. до н.е.) . Він затверджує, що людина по природі зол, через що древні совершенномудрие правителі “увели ритуал і поняття почуття боргу й створили систему законів, для того, щоб дисциплінувати й виховати почуття й характер людини, направивши їх по правильному шляху, що відповідає дао” . Виходить, добро навпроти, є результатом особливих умов, у які поставлена людина й без яких виявиться його зла природа

Обоє філософа виходять із положення про однаковість природи всіх людей. Однак при цьому Сюнь-Цзи вказує, що “совершенномудрие змінили свою природу й стали першими займатися практичною діяльністю” .

З роз’яснень Сюнь-Цзи треба, що вони це змогли, тому що захотіли, тоді як “незначна людина може стати доконаним, але не хоче” . А не хоче тому, що він незначний, а не совершенномудрий! Тут, очевидно, негласно є присутнім ідея про два рівні природи людини: уроджені якості й здатність ними розпорядитися. Доконана людина схиляється перед тим, що укладено в ньому самому, а не уповає на те, що ставиться до небесних явищ, тому у своєму розвитку доконана людина завжди рухається вперед. Незначна ж людина відкидає те, що укладено в ньому самому, тому незначна людина постійно йде назад! Відбувається це від того, що один сподівається на себе, іншої - на небо! У цьому й полягає відмінність доконаної людини від людини незначного. Зрештою, яке б значення не надавав Сюнь-Цзи самовдосконаленню, ідеал для нього визначений природними світовими зв’язками й у цьому змісті обмежений

Мен-Цзи теж не проти того, щоб визнати людське походження норм поводження. Але при цьому він підкреслює їхнє космічне значення, указуючи на всеосяжний характер почуття справедливості, що “наповнює все між небом і землею” і являє собою “сполучення боргу й дао” .

Природне походження почуття справедливості не означає, по Мен-Цзи, начебто немає необхідності в його вихованні. Звідси рада мудрому правителеві дотримувати ритуалу стосовно своїх підлеглих, тобто поводитися належним чином, подаючи гарний приклад, і тим самим створювати сприятливі умови для виховання підданих. У числі цих умов Мен-Цзи називає постійну зайнятість і помірні податки

Із цими рекомендаціями Сюнь-Цзи цілком згодний. Він теж уважає відсутність постійного заняття джерелом поганих нахилів і смути в державі. Але це не все. Говорячи про керування їм, Сюнь-Цзи розвиває ідею “рівних можливостей” для чиновників. Ця думка не далека всьому конфуціанству, хоча не кожний автор сформулював її настільки чітко й радикально.

Отже, в 4-6-3 вв. до н.е. погляди на природу людини, його виховання й діяльність були предметом дискусії між конфуцианцами. Проте деякі особливості їхньої інтерпретації людини ставлять під сумнів гуманістичну спрямованість даного навчання

§2. Пізніше конфуціанство

1. Хань Юй

У пізніх конфуцианцев підвищується інтерес до внутрішнього миру людини, формуванню його індивідуальності, на противагу питанням керування державою. Однієї з теоретичних причин цього з’явилося те, що починаючи приблизно з 7 в. у Китаї поширюється буддизм, що традиційно обрится увага на індивідуальні особливості людини. Конфуцианские мислителі не могли ігнорувати таке важливе явище. Їхнього подання про людину спочатку змінювалися за рахунок деталізації й акцентування положень конфуціанства, що протистояли даосизму й буддизму, а пізніше - за рахунок освоєння положень буддизму й даосизму

Хань Юй ( 768-824) трактує природу людини ортодоксально конфуциански, дорівнюючи її до природних задатків, у число яких включає традиційні “жень” , “чи” , “і” , “чжи” , “синь” . Наявність цих якостей означає, по Хань Юю, що природа людини добра; наявність їхніх протилежностей - що вона зла. Якщо ж у природі людини вони змішані, то його природа й добра й зла. Так Хань Юй ділить всіх людей на категорії залежно від природних задатків, тобто обґрунтовує природну нерівність, що зв’язує з необхідністю поділу функцій у суспільстві. Хань Юй підкреслює цей традиційний для конфуціанства момент на противагу даосизму, що заперечував обґрунтованість соціальної ієрархії

Ще більш рішуче відстоює Хань Юй конфуцианскую ідею про необхідність діяльності на основі людяності (жень) і боргу (і) в ім’я підтримки порядку в Піднебесній. Це положення спрямоване проти буддизму, що призивав до зречення від земних справ, і проти даосизму, що вважав, що проходження природному ходу речей виключає надмірне втручання вних.

У трактаті “Юань дао” (“Про шляху” ) Хань Юй пише, що людина не має пристосувань, що дозволяють йому захищатися від холоду й жари або обеспечивающих їжу, як у тварин. Виживання людини мислитель зв’язує з діяльністю совершенномудрих, які через любов до людей увели новий порядок, що ґрунтується на соціальній ієрархії й закріплений поділом праці

Для Хань Юя діяльність совершенномудрих служить зразком для наслідування. Він визначає людський шлях, виходячи з навчання древніх: “Любити всіх - це людське в людині. Здійснювати людське й надходити при цьому як потрібно - це почуття належного в людині. Додержуватися такого шляху - це шлях людський. Мати все в самому собі й не чекати нічого ззовні - це внутрішнє надбання людини” . Тим самим Хань Юй підкреслює, що людина у своїй діяльності залежить тільки від власної природи, від її обдарованості. На підставі цих положень академік Н. И. Конрад робить висновок, що Хань Юй уявляє собі життя як вільний розвиток людини, метою якого є “все більше вдосконалювання людської особистості” . Тому він оцінює навчання Хань Юя як гуманістичне

Хань Юй наполягає на правильних діях, що відповідають істині. З контексту з’ясовується, що істина - це навчання древніх совершенномудрих і правильні дії - назавжди встановлені ними, що відповідають вічним законам

У навчанні Хань Юя простежується ідея вільного розвитку людини. У першу чергу це воля від насильства, що порушує порядок. Хань Юй не заперечує необхідності покарань, але підкреслює, що вони повинні бути правильними, тобто теж відповідати древнім зразкам. Насильство не виправдане, коли виступає у формі сваволі й не збігається з волею Неба. Виходить, воля - це засіб для людини зайняти своє місце в Піднебесній. Як і попередники, Хань Юй уважає, що людина повинен надходити з волі Неба, але надходити - сам, не розраховуючи, начебто Небо виконає роботу за нього

2. Чжу Си

Надалі конфуціанство йшло по шляху освоєння положень даосизму й буддизму, у результаті чого до 12 в. сформувалося неоконфуцианство, зміцнення якого пов’язане з ім’ям Чжу Си ( 1130-1200) . У центрі його уваги - проблема самовдосконалення, не далека й попередникам Чжу Си. Але доти вона була тісно прив’язана до питання про керування державою й підготовці людини до того, щоб зайняти відповідний пост, а потім під впливом буддизму придбала самодостатнє значення

В оцінці людської природи Чжу Си згодний з Мен-Цзи, уважаючи її доброї. При цьому він роз’ясняє, що під “природою” , що люди одержують від Неба, він розуміє тільки загальний принцип. Далі до неї домішується “ци” . Єдність доброї природи-принципу й “ци” створює індивідуальну природу, продуктом якої може стати як добро, так і зло. Індивідуальна природа людей розрізняється залежно від того, яке “ци” дісталося людині

Pages: 1 2