Потім наступив третій великий період індійського Буддизму, час великих йогинов і реалізованих майстрів, так званих Махасиддх. Послідовники Будди розвилися й стали здатні практикувати й вищі навчання Будди - Ваджраяну або Алмазний Шлях. Хоча ці майстри, що володіли незвичайними здатностями (санскр. Сиддхи) , були обох підлог і всіх соціальних класів, були також звичайні мандрівні йогини, які дуже часто були досить незвичайні виглядом і поводженням. Традиція Алмазного Шляху поєднує найбільш важливих майстрів того періоду в групу 84 махасиддх, головним з яких був Сараха. Як знак своєї реалізації вони складали багато пісень, які стали відомі як дохи
До знищення Буддизму мусульманами й индуистами можна говорити про 1500 роки індійського Буддизму і його трьох більших періодах, приблизно по 500 років кожний. Ці три періоди відповідають трьом поворотам Колеса Дхарми, що означає, що в піку цих періодів в Індії практикувалися всі рівні навчання Будди
Коли у восьмому сторіччі за запрошенням тибетського короля Тризонга Децена в Тибет прийшов великий майстер Падмасамбхава (тиб. Гуру Ринпоче) і там поширив Буддизм, він зробив особливий наголос на тантрический аспект навчання, Алмазний Шлях, і зробив його доступним для широких шарів. З тих пор під Тибетським Буддизмом можна мати на увазі Алмазний Шлях. Одночасно король піклувався про те, щоб на тибетський минулому переведені багато важливих буддійських текстів. Ці ранні навчання й передачі привели до розвитку першої із чотирьох великих тибетських традицій, традиції Ньингма, що буквально означає Стара традиція
Пізніше, в XXI в. був другий великий період перекладу, під час якого в Тибет були принесені подальші передачі. Це привело до Нових традицій (тиб. Сарма) , з яких найбільш відомими є Кагью, Сакья й Гелугпа.
Марпа Перекладач ( 1012-1097) приніс у Тибет з Індії особливі передачі, які йшли від майстра Тилопи ( 988-1069) і навчання Махамудри, що становлять ядро традиції Кагью. Дрогми Лоцава ( 933-1074) дав лінію передачі індійського майстра Гаядхари (або Вирупи) Кхену Кенчог Гьялпо ( 1034-1102) , що потім заснував традицію Сакья.
Великий індійський майстер Атиша ( 982-1054) , відправився в Тибет і разом з перекладачем Ринчен Сангпо ( 958-1055) і своїм основним учнем Дромтенпой ( 1004-1065) заснував традицію Кадампа, навчання якої були пізніше взяті за основу традиції Гелуг (або Ганден) Дже Цонкхапой ( 1357-1419) .
Суть цих передач у всіх чотирьох традиціях однакова, тому що вони все опираються на навчання самого Будди й коментарі індійських майстрів. Різниця лежить коментарях, які індійські вчителі завжди давали відповідно до предрасположенностями учнів. Таким чином, вони мають різні наголоси. Так, старі школи, наприклад, більше орієнтовані на практику, нові ж більше підкреслюють глибоке вивчення Дхарми. Ці передачі більше 1000 років передавалися в чистій формі, не перериваючись, у результаті чого незліченні практикуючі досягали повного розуміння природи розуму
И зараз у Тибетському Буддизмі можна через швидкі й ефективні методи Алмазного Шляху досягти просвітління для користі істот за дуже короткий час. Адже практика Алмазного Шляху містить у собі всі рівні навчань Будди й проходить під керівництвом кваліфікованих учителів. Це дійсна причина того, чому сьогодні стільки людей в усьому світі відкриваються саме цьому напрямку Буддизму. Якщо, з одного боку, справжня передача гарантує, що ціль практики може бути дійсно досягнута, і, з іншого боку, коли може бути встановлений прямий зв’язок з теперішньою ситуацією тут і зараз, з повсякденним досвідом, то це дозволяє дуже легко прийняти цей подарунок Будди. Різні традиції Буддизму - просто впакування, у якій перебуває Буддизм. Зміст же - це безперервний шлях до доконаного збагнення природи власного розуму, шлях до необумовленого щастя
Це був усього лише огляд основних традицій Буддизму. Детальний виклад не вмістився б у рамки короткого реферату. Було б неможливо описати весь історичний розвиток, повний зміст окремих шкіл і все нинішнє подшколи. Проте, я сподіваюся, що зміг передати цим оглядом якесь невелике загальне подання, що не приведе до того, що різноманіття цих традицій буде ще більш запутивающим.
Література:
-
- Taranathas History of Buddhism in India Ed. Debiprasad Chattopadhyaya, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
- Indian Buddhist Pandits, transl. from The Jewel Garland of Buddhist History by Lobsang Norbu Tsonawa, LTWA, Delhi, 1985
- History of Indian Buddhism by E. Lamotte, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
- History of Indian Buddhism by Hirakawa Akira, tr. and ed. by P. Groner, Motilal Barnasidass Publ., Delhi, 1993
- Historical Dictionary of Buddhism by Ch. S. Prebish, Sri Satguru Publ., Delhi, 1995
- Atisha and Buddhism in Tibet, comp. and transl. by Doboom Tulku and Glenn. H. Mullin, Tibet House, Delhi, 1983
- The Blue Annals by G. N. Roerich, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
- The Treasury of Knowledge (tib. She dja kun khyab dzц) by Jamgon Kongtrul Lodrц Thaye, Gangtok, 1983
- Журнал “Kagyь Life” № 22
- Karma Kagyu Buddhist Network (http: // diamondway-buddhism. org)
- Сайт Іркутського Буддійського Центра Традиції Карма Кагью (http: //come. to/ kcl-irkutsk)
- Зміст:
- Вступ
- Три повороти Колеса Дхарми
- Історичний ракурс
- Література
Pages: 1 2
Збережи - » Світова релігія Буддизм . З'явився готовий твір.