Світова релігія Буддизм | Довідник школяра – кращі шкільні уроки по всім предметам

Світова релігія Буддизм

Потім наступив третій великий період індійського Буддизму, час великих йогинов і реалізованих майстрів, так званих Махасиддх. Послідовники Будди розвилися й стали здатні практикувати й вищі навчання Будди - Ваджраяну або Алмазний Шлях. Хоча ці майстри, що володіли незвичайними здатностями (санскр. Сиддхи) , були обох підлог і всіх соціальних класів, були також звичайні мандрівні йогини, які дуже часто були досить незвичайні виглядом і поводженням. Традиція Алмазного Шляху поєднує найбільш важливих майстрів того періоду в групу 84 махасиддх, головним з яких був Сараха. Як знак своєї реалізації вони складали багато пісень, які стали відомі як дохи

До знищення Буддизму мусульманами й индуистами можна говорити про 1500 роки індійського Буддизму і його трьох більших періодах, приблизно по 500 років кожний. Ці три періоди відповідають трьом поворотам Колеса Дхарми, що означає, що в піку цих періодів в Індії практикувалися всі рівні навчання Будди

Коли у восьмому сторіччі за запрошенням тибетського короля Тризонга Децена в Тибет прийшов великий майстер Падмасамбхава (тиб. Гуру Ринпоче) і там поширив Буддизм, він зробив особливий наголос на тантрический аспект навчання, Алмазний Шлях, і зробив його доступним для широких шарів. З тих пор під Тибетським Буддизмом можна мати на увазі Алмазний Шлях. Одночасно король піклувався про те, щоб на тибетський минулому переведені багато важливих буддійських текстів. Ці ранні навчання й передачі привели до розвитку першої із чотирьох великих тибетських традицій, традиції Ньингма, що буквально означає Стара традиція

Пізніше, в XXI в. був другий великий період перекладу, під час якого в Тибет були принесені подальші передачі. Це привело до Нових традицій (тиб. Сарма) , з яких найбільш відомими є Кагью, Сакья й Гелугпа.

Марпа Перекладач ( 1012-1097) приніс у Тибет з Індії особливі передачі, які йшли від майстра Тилопи ( 988-1069) і навчання Махамудри, що становлять ядро традиції Кагью. Дрогми Лоцава ( 933-1074) дав лінію передачі індійського майстра Гаядхари (або Вирупи) Кхену Кенчог Гьялпо ( 1034-1102) , що потім заснував традицію Сакья.

Великий індійський майстер Атиша ( 982-1054) , відправився в Тибет і разом з перекладачем Ринчен Сангпо ( 958-1055) і своїм основним учнем Дромтенпой ( 1004-1065) заснував традицію Кадампа, навчання якої були пізніше взяті за основу традиції Гелуг (або Ганден) Дже Цонкхапой ( 1357-1419) .

Суть цих передач у всіх чотирьох традиціях однакова, тому що вони все опираються на навчання самого Будди й коментарі індійських майстрів. Різниця лежить коментарях, які індійські вчителі завжди давали відповідно до предрасположенностями учнів. Таким чином, вони мають різні наголоси. Так, старі школи, наприклад, більше орієнтовані на практику, нові ж більше підкреслюють глибоке вивчення Дхарми. Ці передачі більше 1000 років передавалися в чистій формі, не перериваючись, у результаті чого незліченні практикуючі досягали повного розуміння природи розуму

И зараз у Тибетському Буддизмі можна через швидкі й ефективні методи Алмазного Шляху досягти просвітління для користі істот за дуже короткий час. Адже практика Алмазного Шляху містить у собі всі рівні навчань Будди й проходить під керівництвом кваліфікованих учителів. Це дійсна причина того, чому сьогодні стільки людей в усьому світі відкриваються саме цьому напрямку Буддизму. Якщо, з одного боку, справжня передача гарантує, що ціль практики може бути дійсно досягнута, і, з іншого боку, коли може бути встановлений прямий зв’язок з теперішньою ситуацією тут і зараз, з повсякденним досвідом, то це дозволяє дуже легко прийняти цей подарунок Будди. Різні традиції Буддизму - просто впакування, у якій перебуває Буддизм. Зміст же - це безперервний шлях до доконаного збагнення природи власного розуму, шлях до необумовленого щастя

Це був усього лише огляд основних традицій Буддизму. Детальний виклад не вмістився б у рамки короткого реферату. Було б неможливо описати весь історичний розвиток, повний зміст окремих шкіл і все нинішнє подшколи. Проте, я сподіваюся, що зміг передати цим оглядом якесь невелике загальне подання, що не приведе до того, що різноманіття цих традицій буде ще більш запутивающим.

Література:

    1. Taranathas History of Buddhism in India Ed. Debiprasad Chattopadhyaya, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
    2. Indian Buddhist Pandits, transl. from The Jewel Garland of Buddhist History by Lobsang Norbu Tsonawa, LTWA, Delhi, 1985
    3. History of Indian Buddhism by E. Lamotte, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
    4. History of Indian Buddhism by Hirakawa Akira, tr. and ed. by P. Groner, Motilal Barnasidass Publ., Delhi, 1993
    5. Historical Dictionary of Buddhism by Ch. S. Prebish, Sri Satguru Publ., Delhi, 1995
    6. Atisha and Buddhism in Tibet, comp. and transl. by Doboom Tulku and Glenn. H. Mullin, Tibet House, Delhi, 1983
    7. The Blue Annals by G. N. Roerich, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
    8. The Treasury of Knowledge (tib. She dja kun khyab dzц) by Jamgon Kongtrul Lodrц Thaye, Gangtok, 1983
    9. Журнал “Kagyь Life” № 22
    10. Karma Kagyu Buddhist Network (http: // diamondway-buddhism. org)
    11. Сайт Іркутського Буддійського Центра Традиції Карма Кагью (http: //come. to/ kcl-irkutsk)
  • Зміст:
  • Вступ
  • Три повороти Колеса Дхарми
  • Історичний ракурс
  • Література

Pages: 1 2

Збережи - » Світова релігія Буддизм . З'явився готовий твір.

Світова релігія Буддизм





Шкільні предмети. Шкільна фізика. Уроки з англійської, французької, німецької мов.