Аналізуючи чотири традиції тибетського буддизму, ми доходимо висновку, що загальне в них становить приблизно 85%, Всі вони додержуються навчань Індії як своїй первісній основі. Всі вони вивчають філософські догмати чотирьох буддійських традицій Індії, розглядаючи це як шлях до досягнення усе більше тонкого розуміння реальності. Щодо цього вони всі визнавали, що найбільш доконаної є Мадхьямика. Всі вони дотримують традиції проведення диспутів, широко розповсюджену в індійських монастирях, а також традицію великих споглядальників Індії, махасиддх. Всі вони додержуються об’єднаного шляху сутри й тантр, які є загальної махаянской основою цих навчань. Загальної для них є й традиція чернечих обітниць; це традиція хинаянской школи Мула-Сарвастивади, що розвилася із Сарвастивади й незначно відрізняється від розповсюдженої в Південно-Східній Азії й Китаї традиції Тхеравади. У Тибеті не одержала поширення традиція повністю присвячених черниць, хоча в тибетських монастирях існував інститут послушниць. Приблизно 85% чернечих обітниць не відрізняються від обітниць інших традицій. Однак незначні розходження існують. Одяг ченців темно-бордового кольору, а сорочки не мають рукавів.

Буддійські тексти переводилися на тибетську мову головним чином із санскриту, лише деякі були переведені з китайського, у випадку, коли був загублений санскритський оригінал. Тексти зберігаються у двох головних зборах: Кенгьюр, що поєднують справжні слова Будди, і Тенгьюр, у якому зібрані індійські коментарі. Це самий великий корпус буддійської канонічної літератури, що містить найбільш повний виклад індійської буддійської традиції, що особливо коштовно, тому що починаючи з ХII-ХIII вв. буддизм в Індії втратив вплив у результаті тюркських вторгнень із Афганістану. Більшість втрачених санскритських оригіналів збереглося винятково в тибетських перекладах.

Таким чином, Тибет став спадкоємцем індійського буддизму в той час, коли в самій Індії він оформився у вигляді традиції, що визнає поступовий шлях. Великий внесок тибетців у буддизм складається надалі розвитку його організації й методів навчання. Тибетці розробили способи розкриття всіх основних текстів і прекрасні системи тлумачення й навчання.

З Тибету буддизм проникнув в інші райони Гімалаїв, такі як Ладакх, Лахул-Спити, Киннуар, область Шерпа в Непалі, Сикким, Бутан і Аруначал. Однак найбільш масштабним було поширення буддизму в Монголії наприкінці VI в. під час тюркського, а потім і уйгурского правління в Монголію прийшла із Центральної Азії перша хвиля навчань махаянского буддизму. Пізніше, в XVII в. Монголія була штучно розділена маньчжурами на Зовнішню й Внутрішню Це відбулося до завоювання ними Китаю, Буддизм поширився на території всієї Монголії. Друга, більша хвиля прийшла їхнього Тибету в ХН1 в. у часи хана Хубилая, коли в Монголію прибув великий майстер традиції Сакья Пхагпа-Лама. Для допомоги в перекладі буддійських текстів він розробив нову монгольську писемність. У цей час у Монголію прийшли також учителя традиції Карма Кагью.

Тибетський буддизм був прийнятий також деякими іншими спадкоємцями Чингиз-Хана, а саме: ханами Чигитай, що правили в Східному й Західному Туркестані, і ханами Або, що правили в Персії. фактично протягом декількох десятиліть тибетський буддизм був державною релігією Персії, хоча він і не одержав підтримки корінного мусульманського населення. У середині XIV в., з падінням у Китаї монгольської династії Юань, вплив буддизму в Монголії, що поддерживались в основному знаттю, ослабшало.

Третя хвиля буддизму прийшла в Монголію наприкінці XVI в. завдяки зусиллям Далай-лами III, коли головною формою тибетського буддизму, що поширився серед монголів, стала традиція Гелуг. Однак незначні сліди традицій Сакья й Кагью збереглися незважаючи на те, що вони не були визнані офіційно. У деяких невеликих монастирях продовжували практикувати традицію Ньингма, однак її джерела не ясні: відбувається вона від тибетських традицій властиво школи Ньингма або ж від практик Ньингма, що сходять до “Чистих бачень” Далай-лами V. Первісний стиль зведення тибетських монастирів виник наприкінці XVI в. при будівлі монастиря ердени-Цзу на місці древньої столиці Каракорум.

З тибетської мови на монгольському минулому переведені повні зібрання текстів Кенгьюр і Тенгьюр. Видатні монгольські вчені написали коментарі до буддійських текстів іноді на монгольському, але здебільшого тибетською мовою. У Монголію з Тибету перейшла традиція монастирського життя ченців, але традиція послушниць не потрапила ні в Монголію, ні в райони з бурятським, тувинським і калмицьким населенням. Лінія перероджень тибетського майстра Таранатхи стала відома як лінія Богдо-Гегенов, або Джебцун-Дамба Хутухт, які стали традиційними главами буддизму в Монголії. Їхня резиденція перебувала в Урге (нині Улан-Батор) . Із часом тибетський буддизм трохи пристосувався до умов Монголії. Наприклад, 1-й Богдо-Геген Дзанабазар (друга половина XVII - початок XVIII вв.) створив спеціальний одяг монгольських ченців для носіння головним чином у вільне від виконання церемоній час. На основі уйгурской і монгольської писемності він розробив також алфавіт союмбу, що використовувався для транслітерації тибетських і санскритських слів.

В XVII в. тибетський буддизм, і в першу чергу традиція Гелуг, потрапив до маньчжурів, а під час їхнього правління - у Маньчжурію й у північні області Китаю. Був заснований тибетський монастир у Пекіні, а в Гехоле, літній столиці маньчжуров, розташованому на північному сході від Пекіна були побудовані точні копії лхасской Потали, а також монастирів Самье й Ташилунпо. Кенгьюр був повністю переведений з тибетської мови на маньчжурську, в основі якого лежить адаптований монголами уйгурский шрифт.

На початку XVII в. тибетський буддизм із Монголії проникнув на північ до бурятського населення Забайкалья. Друга лінія прийшла безпосередньо з Тибету з монастиря Лабранг Ташикьил у провінції Ам-До. З метою ослаблення позиції Богдо-Гегенов і впливу монголів і маньчжуров у цій частині Росії, цар дав настоятелям Гусиноозерского дацана як главам бурятського буддизму титул Бандидо Хамбо-Лама. У такий спосіб бурятська традиція стала офіційно незалежної від монгольської церкви. В 20-х роках нашого століття частину бурять переселилася із Забайкалья у Внутрішню Монголію й там продовжила свої власні буддійські традиції на додаток до тих, що вже існували в цій області.

В XVIII в. тибетський буддизм із Монголії потрапив також до тюркського населення Туви, хоча, як було відзначено раніше, перша хвиля буддизму прийшла в Туву в IX в. від уйгурів. Як і в Забайкалье, це була головним чином традиція Гелуг; традиція Ньингма також одержала значне поширення. Настоятелі Чаданского хуре як глави тувинського буддизму одержали титул Хамбу-Лама. Оскільки Тува, подібно Монголії, до 1912 р. перебувала під маньчжурським правлінням, тувинські Хамбу-Лами підкорялися безпосередньо Богдо-Гегенам в Урге: тувинський буддизм мав значно більше тісні зв’язки з Монголією, чим бурятський. У Туві буддизм мирно співіснував з місцевою традицією шаманизма: в одних випадках люди зверталися до шаманів, а в інші - до буддійських священиків.

До західних монголів, ойратам, тибетський буддизм уперше потрапив в XIII в., однак не одержав тут широкого поширення. Більше глибоких корінь він пустив наприкінці XVI - початку XVII вв., коли одержала поширення традиція Гелуг, що прийшла безпосередньо з Тибету й почасти через Монголію. Це було в Джунгарии в Східному Туркестані (нині північна провінція Синь-Цзянь, у КНР) , у Східному Казахстані, а також, можливо, на Алтаї.

Шаманизм у цих районах був заборонений Радою ханів. Коли предки калмиків відділилися від ойратов Джунгарии на початку XVII в. перемістилися в район між Волгою й Доном до півночі від Каспійського моря, вони принесли із собою власну традицію тибетського буддизму. Більшу допомогу їм зробив ойрат Зая Пандита, Намкхаи Гиятсо, що на основі монгольської писемності розробив калмицко-ойратскую писемність. Глава калмицького буддизму призначався царем і йменувався Лама калмицького народу. Його резиденція розташовувалася в Астрахані, і, подібно бурятському Бандидо Хамбо-Ламі, він був зовсім незалежний від монголів. Духовне керівництво калмики одержали безпосередньо з Тибету. Незважаючи на те, що найбільше поширення в калмиків одержала традиція Гелуг, внаслідок властивого їм синкретизму вони прийняли також деякі обряди традицій Сакья й Кагью.

В XVIII в. маньчжури винищили ойратов у Джунгарии; у другій половині того ж сторіччя багато калмиків повернулися в Джунгарию й приєдналися до ойратам, що ще оставались у цій області, принеся із собою сильну буддійську традицію. Ця традиція продовжує існувати серед ойратов у північних районах Східного Туркестану. Одна галузь тувинців, також подвергшихся гонінням маньчжуров, дійшла до центральної частини Східного Туркестану, і, мабуть, заснувала власну традицію тибетського буддизму в районах Урумчі й Турфан.

Pages: 1 2 3