Духовна еволюція Пьера Безухова в романі Л. Н. Толстого «Війна й мир»

Пьер Безухов – один із самих улюблених героїв Толстого. Його духовні пошуки носять всесвітній характер і в метафізичному плані роману цей образ є ключовим для розуміння змісту великої епопеї. Перша зустріч із Пьером відбувається в салоні Ганни Шерер. Уже тоді цей “небезпечний парубок” не вписувався в життя світської черні, де головне – дрібні егоїстичні інтереси, де замість людей – маски, а теперішні людські почуття підмінені їхньою жалюгідною імітацією. Пьер же із самого початку шукає чогось більше глибокого. На початку свого життєвого шляху він, як і князь Андрій, захоплений успіхами Наполеона, уявляє собі свої майбутні подвиги й досягнення, але все це так і залишається в нього умоглядними мріяннями

Від природи Пьер надто податливий, м’який, схильний до сумнівів, тому світське життя з її спокусами затягує його, він стає ведений нею, грузнучи в гульбах і разгулах, але в той же час розуміє нікчемність такого життя. З жахом Пьер виявляє, що з багатообіцяючого парубка він перетворився у звичайного поміщика-трутня: “Усе в ньому самому й довкола нього представлялося йому заплутаним, безглуздим і огидним”. Пьер знає, що світські правила й норми поводження нічого не коштують у порівнянні з “чимсь неосяжним і таємничим”, однак він занадто слабшав, щоб володіти собою, і робить помилку, що ледве не стала фатальної: викликає на дуель Долохова.

До цього часу він не розумом, а сильно розвитий інтуїцією зрозумів теперішню сутність Элен: “Порожня, дурна й розпусна жінка”, однак помилковий страх, що постраждала його честь, приводить його в сказ. Безухов перебуває в постійному пошуку правди життя, сенсу людського існування. Ті питання, ПРО Які інші навіть не замислювалися, йому, навпроти, не давали спокою

Нескінченні духовні шукання привели його в масонську ложу. Усе, що говорили її представники, здавалося Пьеру тоді істиною в останній інстанції, незважаючи на те, що багато чого з їхньої складної символіки, що оточувала, було йому незрозуміло. Пізніше він переживає розчарування в масонстві, розуміючи його фальш і нещирість. Цьому етапу життя Безухова передує його наївна закоханість Внаполеона.

Він, як і Андрій Болконский, захоплюється образом великого імператора й полководця, бачачи в ньому центр всесвіту. Культ особистості Наполеона був типовий для багатьох молодих представників світського суспільства того часу, і Толстой свідомо дозволяє своїм героям пережити це захоплення, даючи можливість їм самим зробити вибір. Пьер дуже болісно переживає розчарування у своєму кумирі: від замилування й обожнювання він приходить до непереборного бажання вбити його. Упевненість у правильності такого вчинку й тверда рішучість здійснити його змушують Безухова йти по палаючій Москві, забувши про усім. У той момент він був буквально одержимо своєю ідеєю

Війна 1812 року, що зламала всі колишні підвалини, що стали випробуванням для кожної окремої особистості, не минула й Пьера, перервавши його безцільне життя. З радістю кидає він “багатство, зручність, комфорт, що становить щастя багатьох людей у мирний час”, і йде на війну. Сенс життя він починає бачити лише після зближення з народом, з його найпростішими представниками

Уперше герой стикається з ними на Бородінському полі, бачить їх справжній, а не показний, як у вищому суспільстві, патріотизм, готовність віддати життя за Батьківщину, гарячу й жагучу любов до неї. Він і сам відчув цю “сховану теплоту патріотизму”, коли виявився в полоні. Вижити йому вдалося, лише видавши себе за простого селянина, сховавши своє сьогодення соціальний стан. Саме в цей період життя Пьера й починається його зближення снародом.

Тут, на війні, бачачи смерть, кров і страх, Пьер входить у народне життя, тут починається його духовне переродження. Він одержує прості і ясні відповіді на питання “хто правий, хто винуватий і яка сила керує всім”, що так довго мучили його. “Головний гвинт” у голові героя, раніше “ щовертівся, нічого не захоплюючи”, тепер “попадає в різьблення”. Пьер починає жити загальним життям, не умоглядно, а всім серцем

У розореній і спаленій Москві герой одержує “ті спокій і достаток собою, до яких прагнув колись”. Зустріч із Платоном Каратаевым будить у його душі гармонічний народний початок, заснований на щастя в цьому житті, на цій землі, а не там, “покликане не заперечувати земне життя, а висвітити й одухотворити її”: “Те, що раніше він шукав і не знайшов у масонстві заново відкрилося all so ch. ru 2001 2005 йому тут, у тісному бараку”. Випробовуючи фізичні позбавлення, Пьер з кожним днем ставав всі счастливее й счастливее, тому що зрозумів, що жити на світі – величезне щастя, не відбитим інтелектуальним існуванням, а безпосереднім відчуттям радості цього земного життя

Тільки зблизившись із ним, Пьер почав розуміти щиру логіку життя і її закони. Через жах смерті, страждання, позбавлення, через безпосереднє відчуття життя він прийшов до “миру” із самим собою, знайшов те, до чого завжди прагнув. Пізніше, в 1820 році, він назве дні, проведені в спілкуванні із Платоном Каратаевым, одними із самих щасливих днів у своєму житті. Адже саме тоді він нарешті усвідомив, що “людина створена для щастя”, а “життя є Бог”. Правда, в епілозі Пьер все-таки відходить від Каратаева, хоча яке в чому, на його думку, той схвалив би його. Це дещо – сімейне життя Наташи й Безухова

Останній говорить про Платона наступні слова: “Що він схвалив би – наше сімейне життя. Він так бажав бачити у всім благопристойність, щастя, спокій, і я з гордістю показав би йому нас”. Але на питання Наташи: “А схвалив би він тебе зараз?” – відповідає негативно. Герой вертається до своїх духовних шукань “шляхом думки”.

Благопристойність, сприйнята від Каратаева, удержалося в сімейному житті. На відміну від мертвої сутності першої дружини Безухова, Элен, Наташа Ростова – духовно багата натура; у ній було зосереджено головне достоїнство жінки – здатність любити, розуміти, почувати. Вона “розчинилася” у своєму чоловіку, щиро жила його інтересами

Сім’я, показана Толстим, – як маленька модель миру, без якої неможливе існування суспільства. Для Пьера вона нагорода, благословення. Звівши під дахом одного будинку Болконских, Ростових, Безухова, автор співає гімн сім’ї, що є, на його думку, вищою формою духовного єднання людей. В епілозі лише підтверджується той урок, що одержав Пьер під час Вітчизняної війни

В епілозі Пьер виявляє бажання вступити в таємне суспільство. Таким чином, коло розмикається: нічого ще не вирішене остаточно, підсумки не підведені. У сутності це було б неможливо: життя не стоїть на місці, у ній щось постійно міняється. Так і Пьер не зупиняється на досягнутому, продовжує шукати щось нове

Життя героя показане в динаміку, у невпинному русі. Головне протиріччя знову звучить у фіналі роману – протиріччя між життям свідомої й життям безпосередньої, життям розумом і життям серцем. Безпосередність, одухотворена чуттєвість Наташи подібна з народною чуйністю й чуйністю Платона Каратаева, недарма Пьер зауважує своїй новій дружині, що Каратаев, будь він живий зараз, схвалив би їхнє сімейне життя. В образі Пьера Толстой хотів показати, як оформляється в людині вище розуміння земного життя, як важко приходить воно і яке щастя приносять одухотворені людські радості

Збережи - » Духовна еволюція Пьера Безухова в романі Л. Н. Толстого «Війна й мир» . З'явився готовий твір.

Духовна еволюція Пьера Безухова в романі Л. Н. Толстого «Війна й мир»





Шкільні предмети. Шкільна фізика. Уроки з англійської, французької, німецької мов.