Догматичне богослов’я

КОНТРОЛЬНА РОБОТА №1

Привести свідчення Священного Писання, що Господь Ісус Христос є щирий Бог по єству (свідчення Самого Добродії Ісуса Христа) .

Після зцілення розслабленого в суботу іудеї дорікають Його за порушення спокою, на що Ісус відповідає: “Батько Мій донині робить, і Я роблю” (Ин. 5:17) . У відповідь іудеї “ще більше шукали вбити Його” , за те, що Він робить “Себе рівним Богові” (Ин. 5:18) . Не відкидаючи цього Ісус Христос затверджує Свою рівність Батькові:

“що творить Він, те й Син творить також” (Ин. 5:19) ;

“як Батько воскрешає мертвих і пожвавлює, так і Син пожвавлює кого хоче” (Ин. 5:21) ;

“Батько й не судить нікого, але весь суд віддав Синові, щоб усі шанували й Сина, як чтут Батька. Хто не шанує Сина, той не шанує й Батька, що послав Його” (Ин. 5: 22-23) ;

“Як Батько має життя в Самому Собі, так і Синові дав мати життя в Самому Собі” (Ин. 5:26) .

Крім того, самі чудеса, що творяться Ісусом свідчать про Його божественність (Ин. 5:36; 15:24) і єдності з Батьком (Ин. 10:30,38) .

Ісус неодноразово цитує Писання, возвещавшее прийдешнього Месію. Іудеї уповали на букву Закону, як на джерело вічного життя, але Писання лише вказує на це джерело, що є Христос (Ин. 5:39) , здатний подібно Батькові дати “життя вічну” (Ин. 10:38) вівцям Своїм

Ісус Сам привласнює Собі властивості, властивому лише Божеству:

вічність (“колись ніж був Авраам, Я есмь” (Ин. 8:58) ; “И нині прослав Мене Ти, Отче, у Тебе Самого славою, що Я мав у Тебе раніше буття миру” (Ин. 17:5) ) ;

всевідання (“Як Батько знає Мене, так і я знаю Батька” (Ин. 10:15) ; звертаючись до Нафанаилу, Ісус говорить: “колись ніж покликав тебе Пилип, коли ти був під смоковницею, Я бачив тебе” (Ин. 1:48; див. Ин. 4:17,50) ) ;

Христос є “хліб, що сходить із небес і дає життя миру” (Ин. 6:33) , “хліб життя” (Ин. 6:48) джерело життя, з Якого минає вода, “поточна в життя вічну” (Ин. 4:14; 5:24,40) . У Його волі воскресити людини “в останній день” (Ин. 6:40) і даровать йому “життя вічну” (Ин. 10:28; 11:25) .

Христос не раз говорить про найтісніші, виняткові взаємини з Батьком, неповторних більше ніким: “Усе віддано Мені Батьком Моїм, і ніхто не знає Сина, крім Батька; і Батька не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити” (Мф. 11:27) .

Одне з найпоширеніших імен Ісуса Христа в корпусі Священного Писання 0 Син Божий. На суді Каиафи, перед особою смерті, що насувається, Христос сповідає Себе Сином Божиим (Мк. 14:62) . Протягом усього Свого земного служіння Він незмінно словом і справою виявляє Свою єдність із Батьком Небесним (Мф. 7:21; 10:33; 18:35) , називаючи Себе “Сином єдинородним” (Ин. 3:16) , тобто Тим, чиє місце у світобудові винятково й неповторно по визначенню, “Богом щирим від Бога щирого” .

Як Ви розумієте терміни природа (сутність) і іпостась (особа) ?

Введенням чіткого розходження й протиставлення “іпостасі” природі ми зобов’язані батькам Каппадокийцам. “Сутність” і “іпостась” були відомі вже Оригену й св. Дионисию Олександрійському, але при цьому недосконалість догматичних формулювань приводило до порушення “не тільки єдності істоти, але і єдності честі й слави” . У часи становлення троического богослов’я терміни “upostasiz” і “ousia” були майже синонімами, наприклад в Аристотеля, метафізична схема якого була взята св. Василем Великим за філологічну основу вчення про Пр. Трійцю, термін “первинна усия” означав індивідуальне існування, а “іпостась” – просте існування. В IV в. з’явилася гостра необхідність псевдовченням, що народжуються, протиставити струнку богословську систему з оригінальним понятійним словником. І поява троичной термінології послужило відправною крапкою для розвитку христологического навчання, а значить і рішення антропологічного питання

Тому терміни “іпостась” і “сутність” , затерті довгим філософським і побутовим уживанням, було потрібно наповнити новим змістом. Свв. Батьки під “сутністю” розуміють “загальне або родове буття” , властивим всім представникам даного роду без винятку “таке, наприклад, ім’я: людина. Тому що произнесший слово це означив цим іменуванням загальну природу, але не визначив цим висловом якого-небудь однієї людини, властиво означуваного цією людиною” , – говорить св. Василь Великий . Це – “що є” на відміну від конкретного образа існування природи – “як є” . Засіб, спосіб і образ існування природи визначається іпостассю. До неї ставляться приватні характерні риси, застосовні до однієї єдиної особи. Іпостассю називається те, що властиво йменується й тим самим виривається із загальної маси безликого природного матеріалу

“Ім’я “сутності” окреслює деяке коло характерних визначень” . Іпостасі ж розбивають це коло на сектори за допомогою збільшення числа ознак, властивих винятково даному індивідові й не поширюються на весь рід

У зв’язку з розрізненістю людської природи іпостась людини зближається з поняттям “індивідуум” . Для опису божественного буття “іпостась” повинна бути обмежена, як від “модусу” – трехликой личини єдиного Бога, так і від “індивіда” – неподільного -, що пред’являє права на одноособове володіння своєю природою, тому що тут мова йде про триєдність. Жодна з Іпостасей, повною мірою маючи Свою божественну природу, не вириває її із триєдності, не перериває потік взаимообщения. Тому при абсолютній єдності Трьох у володінні неподільною простою природою, що належить повною мірою Кожному, найбільше реально й повно проявляється особисте творче буття, засноване на абсолютному безумовному ипостасном розходженні

Привести свідчення Священного Писання про безгрішність Рятівника

Із християнської понирологии відомо, що гріх є неслухняність волі Божией, а тому що саме в Ньому дозволені всі протиріччя цього миру, те й зайве казати про можливість порушення Їм Своєї всеблагої волі

Але після Боговоплощения встає питання: наскільки Господь Ісус Христос володіло своєю людською природою, наскільки в Христі воля людська підпорядкована волі Божией. Всі ці сумніви укладені в риторичному питанні Христа до іудеїв: “Хто з вас викриє Мене в неправді?” (Ин. 8:46) . Протягом всього Свого земного життя Господь піддавався зовнішнім спокусам і переборював їх (Мф. 4: 1-11; Мф. 16; 21-23; Ин. 7:5; Лк. 20: 22-25; Мф. 11:3; Мф. 27:42 і ін.) , виявляючи повне підпорядкування Своєї людської волі – волі Божией.

Христос Сам не раз говорить про непричетність до гріха. Перед хресними стражданнями Христос свідчить: “Іде князь миру цього, і в мені не має нічого” (Ин. 14:30) – диявольська іржа, изъедающая мир ні в чому не торкнулася Рятівника, що прийшов у мир, щоб освятити його Своїм спокутним подвигом. Найближчий учень Ісуса Петро говорить про Господа: “Він не зробив ніякого гріха, і не було лестощів у вустах Його” (1Пет. 2:22) . Іоанн Хреститель, схиляючись перед Ісусом, називає Його “Агнцем Божиим, Що бере на Себе гріх миру” (Ин. 1:29) . Агнець – символ первозданної досконалості й чистоти (1Ин. 3,3) , Христос, за словами ап. Петра, -“непорочний і чистий агнець” (1Пет. 1:19) і тільки такий може понести на Собі й надолужити Собою гріхи людства: “Ви знаєте, що Він з’явився для того, щоб взяти гріхи наші, і що в Ньому немає гріха” , – говорить апостол (1Ин. 3:5) . Про тім же свідчить і ап. Павло: “ гріха, Що НеЗнав, Він зробив для нас жертвою за гріх, щоб ми в Ньому зробилися праведними перед Богом” (2Кор. 5:21) .

Безгрішність Рятівника визнають і люди, що не знали Його близько: Пілат, слідом за своєю дружиною, називає Його “Праведником” (Мф. 27:19,24) , іудеї з повагою ставляться до Нього, називаючи Вчителем (Мф. 22:16) , що прозрів Іуда визнає свій гріх і безвинність Рятівника (Мф. 27:4) , Корнелій сотник, бив свідком страждань Ісуса, “прославив Бога і сказала: “істинно Людина цей був праведник” (Лк. 23:47) .

Образ з’єднання природ у єдиній Іпостасі Добродії Ісуса Христа. Значення термінів: неслиянно, неподільно.

Бог Слово після втілення від Духа Святого й Марії Діви став щирою людиною у всім подібним нам, крім гріха, не відлучаючись у той же час від Свого Божественного єства. Ісус – одночасно повною мірою Бог і людина, тому Він вправі говорити й те, що “Я и Батько – одне” (Ин. 10;30) і те, що “Батько Мій більше Мене” (Ин. 14;28) . Орос Халкидонского собору 451р. сповідає “Одного й того-же Христа, Сина Добродії, Єдинородного, у двох естествах” . Причому властивості Його людської природи абсолютно ідентичні нам за винятком гріховного псування, і одночасно все, що ставиться до Бога – ставиться до Ісуса Христу.

Pages: 1 2

Збережи - » Догматичне богослов’я . З'явився готовий твір.

Догматичне богослов’я





Шкільні предмети. Шкільна фізика. Уроки з англійської, французької, німецької мов.